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⑲ 肆：纵放（林希逸说）；形容广阔无限制。
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⑳ 稠适而上遂：“稠”，音调，本亦作“调”（《释文》）。赵谏议本作“调”（王孝鱼校）。“稠适”，和适之意。“遂”，达（成《疏》）。
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㉑ 其理不竭：他的道理是不穷尽的。
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㉒ 其来不蜕：“蜕”，通脱，离。“不蜕”，连绵不断（曹础基说）。
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㉓ 芒乎昧乎：“芒昧”，犹窈冥。言《庄子》的书，幽冥深远。
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㉔ 未之尽：没有穷尽。
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【今译】
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恍惚芒昧而没有形迹，变化而没有常规，死呀生呀，与天地并存，与造化同往！浑然蒙昧到哪里去，飘飘忽忽往哪里走，包罗万物，不知归宿，古来道术有属于这方面的，庄周听到这种风尚就喜好它。以悠远的论说，广大的言论，没有边际的言辞，常放任而不拘执，不持一端之见。认为天下污浊，不能讲严正的话，用无心之言来推衍，引用重言使人觉得真实，运用寓言来推广道理。独自和天地精神往来而不傲视万物，不拘泥是非，和世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转叙说无伤道理。他的言辞虽然变化多端却特异可观。他内心之情饱满而不由自主地流露，上与造物者同游，下与忘生死无终始分别的人做朋友。他以道为本，其精神领域弘大而开放，深远而广阔；他以天为宗，其精神境界可谓和谐切适而上达于最高点。虽然这样，他之顺应变化而解脱于物的束缚，他的道理是不穷尽的，源流连绵不断，幽冥深远，没有穷尽。
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七
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惠施多方①，其書五車②，其道舛駁③，其言也不中④。厤物之意⑤，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一⑥。無厚，不可積也，其大千里⑦。天與地卑，山與澤平⑧。日方中方睨，物方生方死⑨。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異⑩。南方無窮而有窮⑪，今日適越而昔來⑫。連環可解也⑬。我知天下之中央，燕之北越之南是也⑭。氾愛萬物，天地一體也。”
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【注释】
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① 惠施多方：“多方”，即多方术，指惠施的学术广博多方面。“惠施多方”以下的文字，有人疑是另属一篇。
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王叔岷先生说：“《北齐书·杜弼传》称弼注《庄子·惠施篇》，今考〈天下〉篇‘惠施多方’以下一章，专论惠子之学说，与上文不必相连，旧必另为一篇，杜弼所注〈惠施〉篇，疑即指此，或存《庄》书之旧，今本盖郭氏合之也。”（《庄子·校释自序》）按：叶国庆（《庄子研究》）、张成秋（《庄子篇目考》）等也认为“惠施多方”以下当别属一篇。徐复观持异议。
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徐复观先生说：“〈天下〉篇后面所述惠施一大段，今人每谓这应另为一篇。但只要想到庄子与惠施的交谊之厚；想到〈逍遥游〉、〈德充符〉、〈秋水〉诸篇，皆以与惠施之问答终篇，则〈天下〉篇若为《庄子》一书的自叙，其以惠施终篇，并结以‘悲夫’二字，以深致惋惜之情。”（《中国人性论史》，第360页）案：徐说有理。
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② 其书五车：“其书”，一说指他的藏书，另一说指惠施自己的著作（如林希逸说：“言其所著书”；刘凤苞说：“著书极多”），兹从后说。“五车”是形容数量之多。
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③ 舛（chuǎn）驳：乖杂。“舛”，乖。“驳”，色杂不同。（《文选》左太冲《魏都赋》注引司马彪说）。
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④ 不中：指不当（林希逸说）。
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⑤ 历物之意：即究析事物之理。“厤”，古“历”字。本亦作“历”（《释文》）。
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梁启超说：“‘历’，盖含分析量度之意。‘历物之意’者，谓析数物理之大概。”
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汪奠基说：“历物之意是要把科学观察的成果，提高到宇宙万象变异的认识上来进一步辩说其世界意义的意思。”（《中国逻辑思想史料分析》第五章〈惠施的名辩思想〉）
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⑥ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一：大到极点而没有外围的，叫做大一；小到极点而没有内核的，叫做小一（《中国哲学史资料选集》《庄子》今译）。“至大无外”，形容无穷大的整体空间。“至小无内”，指无穷小的空间单位。
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蒋锡昌说：“‘无外’，言无物可居其外。犹〈秋水〉篇所谓‘至大不可围也’。‘无内’，言无物可居其内，适与‘无外’相反。‘大一’，即理想上最大之一个单位。此指‘六合’，或‘宇’，或今人所谓‘空间’而言。‘小一’，即理想上最小的一个单位。此指近于今人所谓‘分子’之体积而言。”
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郭沫若说：“‘大一’是指无穷大的宇宙，然使细分以至于微末，终可以达到无可再分的一个微末的质点。‘小一’便指这种质点而言。”（见其《文集》第十卷《惠施的性格与思想》）
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冯友兰说：“真正大的东西（‘大一’）应该‘无外’，即无限大；真正小的东西（‘小一’）应该‘无内’，即无限小。”（《中国哲学史新编》第十一章《惠施公孙龙及其他辩者》下引同）
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⑦ 无厚，不可积也，其大千里：“无厚”即形容面至薄，薄到无可再累积于其上。由面而成体，则可扩展至于千里大。
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