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⑲ 肆:纵放(林希逸说);形容广阔无限制。
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⑳ 稠适而上遂:“稠”,音调,本亦作“调”(《释文》)。赵谏议本作“调”(王孝鱼校)。“稠适”,和适之意。“遂”,达(成《疏》)。
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㉑ 其理不竭:他的道理是不穷尽的。
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㉒ 其来不蜕:“蜕”,通脱,离。“不蜕”,连绵不断(曹础基说)。
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㉓ 芒乎昧乎:“芒昧”,犹窈冥。言《庄子》的书,幽冥深远。
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㉔ 未之尽:没有穷尽。
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【今译】
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恍惚芒昧而没有形迹,变化而没有常规,死呀生呀,与天地并存,与造化同往!浑然蒙昧到哪里去,飘飘忽忽往哪里走,包罗万物,不知归宿,古来道术有属于这方面的,庄周听到这种风尚就喜好它。以悠远的论说,广大的言论,没有边际的言辞,常放任而不拘执,不持一端之见。认为天下污浊,不能讲严正的话,用无心之言来推衍,引用重言使人觉得真实,运用寓言来推广道理。独自和天地精神往来而不傲视万物,不拘泥是非,和世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转叙说无伤道理。他的言辞虽然变化多端却特异可观。他内心之情饱满而不由自主地流露,上与造物者同游,下与忘生死无终始分别的人做朋友。他以道为本,其精神领域弘大而开放,深远而广阔;他以天为宗,其精神境界可谓和谐切适而上达于最高点。虽然这样,他之顺应变化而解脱于物的束缚,他的道理是不穷尽的,源流连绵不断,幽冥深远,没有穷尽。
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七
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惠施多方①,其書五車②,其道舛駁③,其言也不中④。厤物之意⑤,曰:“至大無外,謂之大一;至小無內,謂之小一⑥。無厚,不可積也,其大千里⑦。天與地卑,山與澤平⑧。日方中方睨,物方生方死⑨。大同而與小同異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異⑩。南方無窮而有窮⑪,今日適越而昔來⑫。連環可解也⑬。我知天下之中央,燕之北越之南是也⑭。氾愛萬物,天地一體也。”
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【注释】
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① 惠施多方:“多方”,即多方术,指惠施的学术广博多方面。“惠施多方”以下的文字,有人疑是另属一篇。
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王叔岷先生说:“《北齐书·杜弼传》称弼注《庄子·惠施篇》,今考〈天下〉篇‘惠施多方’以下一章,专论惠子之学说,与上文不必相连,旧必另为一篇,杜弼所注〈惠施〉篇,疑即指此,或存《庄》书之旧,今本盖郭氏合之也。”(《庄子·校释自序》)按:叶国庆(《庄子研究》)、张成秋(《庄子篇目考》)等也认为“惠施多方”以下当别属一篇。徐复观持异议。
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徐复观先生说:“〈天下〉篇后面所述惠施一大段,今人每谓这应另为一篇。但只要想到庄子与惠施的交谊之厚;想到〈逍遥游〉、〈德充符〉、〈秋水〉诸篇,皆以与惠施之问答终篇,则〈天下〉篇若为《庄子》一书的自叙,其以惠施终篇,并结以‘悲夫’二字,以深致惋惜之情。”(《中国人性论史》,第360页)案:徐说有理。
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② 其书五车:“其书”,一说指他的藏书,另一说指惠施自己的著作(如林希逸说:“言其所著书”;刘凤苞说:“著书极多”),兹从后说。“五车”是形容数量之多。
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③ 舛(chuǎn)驳:乖杂。“舛”,乖。“驳”,色杂不同。(《文选》左太冲《魏都赋》注引司马彪说)。
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④ 不中:指不当(林希逸说)。
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⑤ 历物之意:即究析事物之理。“厤”,古“历”字。本亦作“历”(《释文》)。
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梁启超说:“‘历’,盖含分析量度之意。‘历物之意’者,谓析数物理之大概。”
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汪奠基说:“历物之意是要把科学观察的成果,提高到宇宙万象变异的认识上来进一步辩说其世界意义的意思。”(《中国逻辑思想史料分析》第五章〈惠施的名辩思想〉)
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⑥ 至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一:大到极点而没有外围的,叫做大一;小到极点而没有内核的,叫做小一(《中国哲学史资料选集》《庄子》今译)。“至大无外”,形容无穷大的整体空间。“至小无内”,指无穷小的空间单位。
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蒋锡昌说:“‘无外’,言无物可居其外。犹〈秋水〉篇所谓‘至大不可围也’。‘无内’,言无物可居其内,适与‘无外’相反。‘大一’,即理想上最大之一个单位。此指‘六合’,或‘宇’,或今人所谓‘空间’而言。‘小一’,即理想上最小的一个单位。此指近于今人所谓‘分子’之体积而言。”
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郭沫若说:“‘大一’是指无穷大的宇宙,然使细分以至于微末,终可以达到无可再分的一个微末的质点。‘小一’便指这种质点而言。”(见其《文集》第十卷《惠施的性格与思想》)
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冯友兰说:“真正大的东西(‘大一’)应该‘无外’,即无限大;真正小的东西(‘小一’)应该‘无内’,即无限小。”(《中国哲学史新编》第十一章《惠施公孙龙及其他辩者》下引同)
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⑦ 无厚,不可积也,其大千里:“无厚”即形容面至薄,薄到无可再累积于其上。由面而成体,则可扩展至于千里大。
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