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孙诒让说：“‘五侯’，盖姓‘五’；‘五’与‘伍’同。古书伍子胥多作‘五’，非五人也。”
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㉕ 苦获、己齿：人名。二人都是南方墨者重要人物。
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㉖ 《墨经》：现存《墨子》书卷十有〈经上〉〈经下〉两篇。
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㉗ 倍谲：背异。“倍”“背”古通。
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㉘ 相谓别墨：互相抵斥以为非墨家正统（梁启超说）。
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蒋锡昌说：“‘相’者，乃各人互相之意；‘相谓’者，乃各人互相谓各人之意。……‘相谓’二字，胡适解为：‘他们自己相称“别墨”。’推胡之意，似谓各‘别墨’自己称自己；……非也。‘别墨’犹言背墨，言与真墨分别相背之墨也。‘别墨’二字本会有相非之意，故下文云：‘以“坚”“白”“异”之辩相訾。’胡适谓“‘别墨”犹言“新墨”’，亦非。‘相谓别墨’言相里勤等互相斥他人为背墨也。”
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严灵峰先生说：“唐钺曰：‘墨家三派，既然自称为“真墨”，当然呼他派为“别墨”。’蒋、唐二说并是也。按：《韩非子·显学篇》：‘孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反而不同，而皆自谓真孔、墨。’‘取舍相反而不同’即此处之‘倍谲不同’，‘相訾’，如〈秋水〉篇：‘尧、桀之自然而相非。’‘相谓别墨’，即互相攻讦对方为背师……‘别墨’因为‘背墨’之义无疑。胡说不可从。”
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按：梁启超、蒋锡昌等之说为是，今人多从胡适之说，实误。
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㉙ 以坚白同异之辩相訾：“訾”，诋毁。“坚白”“同异”为当时常辩论的主题。
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梁启超说：“盖举当时常用之三个辩论题为例：一坚白问题，二同异问题，三奇偶问题。此三问题为战国中叶以后学者所最乐道，而其源皆出《墨经》。〈经上〉云：‘坚白不相外也。’〈经下〉云‘不坚白，说在无久与宇，坚白，说在因。’〈经说下〉：无坚得白，必相盈也。”此《墨经》中之坚白说也。〈经上〉云：‘同，异而俱之于一也。’又云：‘同异交得知有无。’此《墨经》中之同异说也。〈经下〉云‘一偏去而二。’《经说下》云：‘二与一亡，不与一在。’此《墨经》中奇偶说也。后世之墨者，罕复厝意于节用非攻诸教理，但摭拾《墨经》中此类问题以相訾嗷，以致倍谲不同。”
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㉚ 觭偶：即奇偶，亦为当时常辩论的主题。
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㉛ 不仵：不合。“仵”，同（《释文》）；案：“仵”与“伍”同（陶鸿庆说）。
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㉜ 巨子：向秀、崔本作“钜子”。“钜子”，即墨派团体的首领。
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梁启超说：“钜子姓名见于故书者有三：一、孟胜，二、田襄子，俱见《吕氏春秋·上德篇》。三、腹，见《吕氏春秋·去私篇》。”
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㉝ 尸：主。
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㉞ 相进：相尚，相竞。
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㉟ 乱之上也，治之下也：言乱天下之罪多，治天下之功少（宣颖说）。
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林希逸说：“言传墨子之道者，相尚为自苦之事，欲以此治天下，未见其治，必先能召乱也，故曰‘乱之上也’。”
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㉖ 天下之好：天下最美善的人。“好”，含有特别赞美之意（蒋锡昌说）。
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【今译】
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不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩来勉励自己，以备担当世间的急难；古来的道术有属于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种风尚就喜好。实行得太过分，节止得也太过分。作《非乐》，讲说《节用》；生时不作乐，死后无服饰。墨子主张博爱兼利而反对战争，他教人不恨怒；他又好学博闻，不求立异，也不和先王相同，毁弃古代的礼乐。
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黄帝有《咸池》乐章，尧有《大章》乐章，舜有《大韶》乐章，禹有《大夏》乐章，汤有《大濩》乐章，文王有《辟雍》乐章，武王、周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有仪则，上下有等差，天子的棺椁有七层，诸候有五层，大夫有三层，士有两层。现在墨子独自主张生时不咏歌，死后无服饰，只用三寸的桐棺而没有外椁，作为榜样。用这个来教人，恐怕不是爱人的道理；用这个来自己实行，也实在不算是爱自己。虽然这样，但是并不影响墨子的学说，然而，当歌唱时却反对歌唱，当哭泣时却反对哭泣，当奏乐时却反对奏乐，这样果真合于人情吗？他生时勤劳，死后菲薄，他的学说太苛刻了；使人忧苦，使人悲愁，他的主张实行起来很困难，恐怕不能成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下的人不堪忍受。墨子虽然独自能担当，奈何天下人不能履行！背离了天下的人，距离王道也远了。
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墨子称说：“从前禹的堵塞洪水，疏导江河而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小溪无数。禹亲自拿着盛土器和锄头而汇合天下的河川；腿肚子没有肉，小腿上没有毛，骤雨淋身，强风梳发，安置了万国。禹是大圣人，而为了天下，这般地劳苦。”所以使后代的墨者，多用羊皮粗布做衣裳，穿上木屐草鞋，日夜不息，以自苦为原则，说：“不能这样，就不是禹的道，不足称墨者。”
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相里勤的弟子，伍侯的门徒，南方的墨者苦获、己齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，却背异不相同，互相斥称对方是“别墨”，用“坚白”“同异”的辩论互相诋毁，用“奇偶”不合的言辞互相对应；把钜子当作圣人，都愿意奉他为主师，希望继承他的事业，到现在还纷争不决。