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六、群猴坚持片面的是非观
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任何东西，你想肯定，都能从中找出可肯定的正面;你想否定，都能从中找出可否定的负面。道理因实践而形成，万物因命名而确定。那东西为什么是那样？不为什么，本来就是那样。这东西为什么不那样？.不为什么，本来就不那样。万物自有其存在的形态，万物自有其存在的理由。没有任何东西没有存在的形态，没有任何东西没有存在的理.由。举例说吧，小草细茎，高堂巨柱，丑陋麻风女，西施大美人;还有那些与众不同的吹牛大王啦变脸奸雄啦，狡徒骗子啦妖精怪物啦，各有各存在的形态，各有各存在的理由？。以道的观点看，这些东西完全合乎客观规律;其品类虽纷繁不一，但都自得自在，则一;其状况虽参差不齐，但都合理合道，则齐。万物不一，可以一视之嘛；万物不齐，可以齐观之嘛。这便是齐物了。
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物与物之间，没有这个毁，哪来那个成。你看檀树，砍了锯了刨了凿了，做成车了。树说：“我毁了。”车说：“我成了。”树见自己毁了，不见车成。车见自己成了，不见树毁。以道的观点看，成毁既然相通，便是同一回事，其实无成无毁。唯有达观的智士才懂得是非相通，原是同一回事，而不采用树与车的片面之词，纠缠于成与毁的争论，白费精神。
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达观的智士皈依于常识。常识管用，一用就通。一通就有所得，他就算得道了。所谓得道，并非占领真理，只是刚刚触及，心有所得罢了。他不可能用道去捞什么，仅仪顺道而行罢了。
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万物变迁，自自然然而有规律在焉。我们终归不知其然，那就是道。
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蠢才不懂是非原是同一回事，白费精神坚持片面之词，使我联想到朝三暮四的笑话。话说老翁词养猕猴，早晚两餐供应橡子。某晨，老翁宣布说：“从今天起，早晨三升橡子，晚上四升橡子。”群猴愤怒，声称准备绝食抗议。老翁又说：“好吧好吧，改成早晨四升，晚上三升。”群猴欢呼胜利，愉快进餐。朝四暮三，朝三暮四，其间并无是非得失，原是同一回事。群猴不懂，愤怒啦愉快啦白费精神罢了。猕猴也是只顾早餐不顾晚餐，坚持片面的观点啊。
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奈何人间这类蠢才太多，圣人没有那样多的精力去破除他们片面的是非观，所以只好飘然悬浮巨型圆环之中，脱离是非，等同是非，让站在圆环上的双方，各持各的片面是非，去互相证伪吧。
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七、何必忙于论证他人之伪
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古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的想到宇宙诞生之前、说那时候空虚无物.混混茫茫。这已达到冥思的极限了，到顶点了，不可能超越了。又有的只想到宇宙诞生为止，说那时候万物有了，人也有了，但是尚未发生认识活动，主体与客体谁也分不清，日子过得蒙蒙昧味。还有的只想到人与其他动物分道扬镳为止，说那时候人已开始认识世界，能区别主观与客观，能划分万物了，但是尚未想到这里面有什么谁好谁坏啦谁长谁短啦谁是谁非啦的问题。最后，这不是哪个智士想出来的，而是历史事实摆在那里，人类社会臻进文明，是非问题爆发出来，到处吵得一塌糊涂。是非成为社会性的严重问题，人就不肯顺道而行，道就被亏损了。道的亏损，如日月的亏食，被阴影遮住，使人间晦暗。亏损了道，成全了蒙蔽，使人心糊涂。本想弄清是非，结果竟是这样。
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真有成全与亏损吗？真无成全与亏损吗？有成全与亏损，那是昭文先生弹琴的结果。手挥五弦，成全的是乐曲，亏损的是乐音。无成全与亏损，那是昭文先生不弹琴的结果，自不用说。
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乐师昭文的琴艺，盲人师旷的杖技，智士惠施的辩才，堪称三绝，久负盛名，近年载入书籍。他们三位逞能扬己，恃才傲物，不但不肯迎合时尚。倒去纠正业友，改造听众，总之热衷于证他人之伪。那些人不可能认识到自己有伪，他们三位硬要去证。结果如何呢？倒让我想起了超级辩才公孙龙。他老先生名满天下，由于发明一项公式：l块石英石=1块坚+1块白+1块石。他热衷于演说这项公式，用来证明他人之伪。结果证而不明，使人脑袋发昏。老先生自己到死不醒悟，还坚信自己在逻辑学方面有伟大发明。回头再说昭文先生，弦上弹完一生，琴艺传给儿子。儿子同老子一样，逞能恃才，总想证他人的琴艺之伪。结果还是一辈子白弹了，没几个弟子习昭氏琴艺。这也算有成就，庄周我也敢说有成就了。但是，这样高超的琴艺啊，还不算有成就，世界与我就休想有任何成就了。所以那些心怀是非成见，嘴开酒器龙头，滔滔不绝，狠证他人之伪的先生们，被圣人察觉了，就得除掉，例如除掉昭氏父子那样，用悠悠的岁月悄悄的除掉。所以达观的智士，不去纠正谁，不去改造谁，闭嘴不开酒器龙头，一心阪依起码常识，用无为去证明证伪爱好者之伪。
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八、扯不清的是非长短
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现在我也滔滔不绝大发议论，不管我的论点怎样，同别人的沦点是一路货色吗，还是并非一路货色，我都会陷入尴尬的处境。这是因为，不管论点是否一路货色，仅就大发议论而言，我与别人没有两样，没有两样也就是一路货色了啊。明明晓得一议论就尴尬，奈何道理不讲不明，还得在这里聒噪呀。真是遗憾，不得已啊。
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拿宇宙来说吧，宇宙诞生是很久以前的事了。更早些呢，尚未诞生。更更早些呢，尚未尚未诞生。你该注意到，时间往前推，乃是无限的。又拿万物来说，最初是存在。存在以前，是虚无。虚无以前，是尚未虚无。尚未虚无以前，是尚未尚未虚无。你看，也是无限的。忽然从尚未虚无飞跃到虚无，谁知道是真有虚无，还是连虚无也没有。现在我已经发了一通议论，我的论点己经是存在了，而问题也跟着来了：能说这是真有存在吗？不能，因为我的论点未必是定论，既非定论，岂不白说，等同没有论点，亦即没有存在；能说这是真无存在吗？不能，因为我确实提出了论点，既已提出，论点便是存在，亦即真有存在。有存在乎？无存在乎？很难说。那么说正题吧。秋季兽类换新毛，毛端是毫，毫尖便是所谓秋毫之末，小到极点了。但也可以说大到极点了。如果与物质基本粒子相比较的话。齐国的泰山，大到极点了。但也可以说，小到极点了，如果与宇宙相比较的话。幼婴死于襁褓中的便是所谓疡子，太短命了。但也可以说，太长寿了，如果与细菌相比较的话。彭祖学仙，活上千岁，太长寿了。但也可以说，太短命了，如果与日月相比较的话。可见大小寿夭，不过就万物存在的形态比较而言罢了，根本是相对的。大自然造万物也造我，万物与我即大自然，所以大自然与我共同存在着、万物存在的形态虽然不同，但是存在的理由却是相同的，都源于大自然的规律，所以万物与我同体同根同道，统而成一。既然统而成一了，还谈什么是非长短呢？既然谈了统而成一，还能说没有发议论吗？万物与我统而成一，我持有这个观点。请你注意。这里从无产生了一。我把这个观点语言化，变成议论，这里的一就变成二了。我再把这个议论讲给你听，亦即加一个你，这里的二就变成三了。你再讲给别人听，三变成四。有人赞成，四变成五。有人反对，五变成六。有人记录整理成篇，六就变成七了。照这样变下去，从无到有，从一有到七有，从七有可以变到万有，从万有还将变到无限有，推厉数的天.文学家都要喊头疼了，何况凡夫俗子如你如我者呀。你看，刚讲给你听呢，无就变成三了。再变下去，便是七，是万、是无限。何况万物已经是万有了，再去一一议论是非长短，真不晓得会变到哪里去。莫要再议论吧，还是一视是非，齐观长短，顺道而行为妙。
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九、大道无光，大言不辩
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道，总结万物规律，从来没有分野。
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言，发表一己见解，从来没有定论。
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由于发言者多有议论癖，自然归纳出一套发言术。请允许我端出来吧。
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第一，有左东的亦即阳刚泼辣的，有右西的亦即阴柔婉约的。这是就发言的风格而言。
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第二，有说理务虚的，有说事务实的。这是就发言的内容而言。
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第三，有纵向分析的，有横向比较的。这是就发言的章法而言。
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第四，有并肩竞赛的，有对面争吵的。这是就发言的方式而言。
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以上四品八种，凑成一套简明的发言术。
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左东右西，前南后北，上天下地，叫作六合。像一个六面的立方盒，盒内蕃息万物与人，都归圣人照看。六合以外，另有存在，圣人持保留的态度，不予理论。六合以内，众生存在，圣人持诱导的态度，不予批评。历代君王治理天下，成败得失写入史书，圣人持批评的态度，不予比较。
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纵向分析，由表入里，眼光深刻。不过有些问题，例如六合以外，实际情况不明，圣人不好分析。横向比较，由此及彼，视脚广博。不过有些问题，例如历代得失，具体情况不同，圣人不好比较。为什么说圣人不好分析比较？须知圣人异于一般智士。圣人明理悟道，心胸宽敞，容得下是非啦长短啦一类间题，并不急于搞个水落石出。何况有些间题，如前面所说的，确实不好分析比较;，一般智士发起言来滔滔不绝，滥用章法，意在表演给对方看罢了。所以我还要说，分析和比较这两种章法，有些场合没法使用。
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