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1701986257 大道不闪光辉。
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1701986259 (小道不是亮堂堂的吗?)
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1701986261 大言不依章法。
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1701986263 (小言不是玩熟了雄辩术吗?)
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1701986265 大仁显得不慈不善。
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1701986267 (小仁不是大办慈善事业吗?)
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1701986269 大廉大室吉不谦不让。
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1701986271 (小廉小洁不是又清又高吗?)
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1701986273 大勇不强不狠。
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1701986275 (小勇不是动辄拼命吗?)
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1701986277 道若炫耀惹眼,就不成为道了。言若头头是道,就会脱离实际,成为不解决问题的空话了。仁若滥施慈惠,就很难体现出爱心来、也就失去仁的本意了。廉洁若做得过火了,就会成了欺世盗名的假正经了。勇若逞强斗狠,就会把事情弄糟,很难成功了。以上五种人都犯了取徉的错误,就像呆木匠做圆桌,不取圆桌的图样,倒取方桌的图样,结果做成不圆不方的一张畸形桌。
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1701986279 人的天赋不同,智力有强有弱,认识圈也就有大有小了。一个人,不论强智弱智,只要努力,走到自己认识圈的边沿,他便是了不起的人了。走到边沿而止,知道自己智力已用尽了,不去越圈妄动,他便是很聪明的人了。谁能更上一层楼呢,他立言而不见章法,他悟道而不事宣讲?有这样的至人吗?如果有,他应该被称为天府,亦即大自然的秘密仓库。是他,这座秘密仓库,浩若渊海。任你输入总不满,任你输出总不空,而又不知道为什么是这样的:他的这种修养状态叫作葆光,就是光辉隐藏在黑暗里。大道本来不闪光辉啊。
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1701986281 十、尧帝自寻烦恼
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1701986283 古时尧帝在位,治理天下,舜做总理大臣。尧问舜:“我坐早朝,面向正南,感觉不错。可是一想起要讨伐宗国、脍国、胥敖国、心头就不舒服。原因在哪里哟?”
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1701986285 舜说:“那三个小蕃国的君主嘛,好比野兔啦什么的,躲在蓬草艾之间,够可怜的。你心头不舒服,为什么呢?我想起从前,天上乱了套,十个太阳一齐出来,万物晒得好苦,庄稼烤焦了,草木烤死了。现在你老人家想出兵去打仗,是非得失已经交战心头,八种辩术用来武装思想,还不胜过十个太阳在心上晒烤吗。”最后还有一句,舜不好说出来,那就是:“你心头火辣辣的烫,当然不舒服啦。”
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1701986287 十一、有共同的是非标准吗?
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1701986289 尧帝时期,贤士啮缺请教他的老师王倪:“先生该知道万物共同的是非标准吧?”
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1701986291 王倪说:“我怎么知道。”
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1701986293 啮缺间:“先生总该知道自己的无知吧?”
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1701986295 王倪说:“我怎么知道。
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1701986297 啮缺问:“先生无知,难道万物也无知吗?”
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1701986299 王倪说:“我怎么知道。不过,试试看吧,我来回答。我摇头三不知,也是有原因的。我说我知道,是真知道吗?有谁知道呢?我说我不知道,是真不知道吗,又有谁知道呢?还是让我先请教你三个问题。久睡潮湿,人患腰疼,甚至半身瘫痪,泥鳅不至于吧。高睡大树,人怕坠落,吓得眼花腿颤,猿猴不至于吧。这里三种动物,谁的寝息方式能做共同标准?人吃牲畜,麋鹿吃草。螟蛤最爱吃蛇。猫头鹰和乌鸦嗜好老鼠。这里五种动物,谁的膳食口味能做共同标准?猿骗雌猴做妻。糜找母鹿交合。泥鳅追鱼求偶。毛嫱与西施,两位大美人,谁见谁喜爱,鱼见了沉水而躲,鸟见了高飞而逃,糜鹿见了一溜烟快快跑。这里四种动物,谁的美色兴趣能做共同标准?这三个问题,请你回答我。现在说说共同标准:从社会角度看,仁义是共同的是非标准。从个人角度看,仁是什么,不仁又是什么,义是什么,不义又是什么,各人见解不同。这又把众人引回是非之路了。仁与不仁,义与不义,乱糟糟的混淆不清,烦死人了。我没法作横向比较把仁义与不仁不义区别开呀。”
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1701986301 啮缺问:“仁义有利,不仁不义有害。先生不能区别利害,难道至人也不能区别利害吗?”
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1701986303 王倪说:“至人太神奇啦。气温升到森林燃成炭烬,他也不热。气温降到江河冻成冰川,他也不冷。猛雷炸得山崩,暴风掀得海立,他眼睫也不眨一下。就这样啊,驾云驾风,登日登月,他巡游在人类世界之外。死生问题,人类才有,对他而言,不是问题。至于人类的利害问题嘛,恐怕他从未想过呢。”
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1701986305 十二、长梧子的怪论  
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