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夏商周这三代迄今近两千年,社会价值取向最大的变革是鄙弃无为,崇尚有为。宫方谈奋斗,民间讲拼搏,意思一样,就是有为。大家勇于牺牲天性,陪外物去殉葬。人为财死,鸟为食亡,说的是老百姓。他们岂止牺牲天性,而且要钱不要命,最可怜。高一层的是士,文士和武士,有一碗饭吃,所以只为名誉地位殉葬。他们不但牺牲天性,而且要脸不要命,有些殉葬场面十分感人。再高一层的是大夫,贵族做官的,脸是有了,足够光彩,所以要捍卫家族的世代簪缨,不惜以身殉葬。再再高一层的便是圣人,包括帝王以及大政治家大思想家,物质精神两方面的欲望早已满足,所以愿为江山社稷殉葬。当然,他们都说:“寡人日夜操心,只为天下百姓。”前面这四种人,各干各的事业,各打各的招牌,互不相同。但是他们都在奋斗拼搏,这点完全相同。奋斗就有牺牲,拼搏就有危亡。同样牺牲天性,同样殉葬外物,他们这四种人简直是一路货色,很难说谁高贵谁低贱。
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牧场两个羊信,一个成年已婚,一个少年未婚,不慎丢失羊群。主人怒,问那已婚的:“你当时在干啥?”答曰:“读圣贤书。”问那未婚的:“那你又在干啥?”答曰:“走六子棋。”他们二人,一个好学,一个贪玩,显然事业不同,志趣不同,可有一点完全相同,都丢了羊。你能说二人谁丢得好些,谁丢得坏些?
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伯夷是孤竹国的储君,商朝的遗臣,拒食周朝的粟米,为了名,结局是饿死在首阳山。盗跖是柳下惠的弟弟,山东的流寇,劫掠齐国的财货,为了利,结局是被杀在东陵山。他们二人,一个大贤,一个大盗,人格不同,境界不同。可有一点完全相同,都丢了命,牺牲天性去陪外物殉葬。你说伯夷死得光荣,就能让他再活一次?你说盗跖死得耻辱,就能让他再挨一刀?
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天下人人都在殉葬哟,人人!
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某先生呜呼了。查此人系为仁义殉葬的,大家盛赞:“君子!君子!”
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某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的,大家痛斥:“小人!小人!”
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同样的殉葬,鸣呼完蛋皆是死,你们偏偏看不见。迷幻药使你们回不到自己的家乡,找不到大道的理想,只关心谁君子谁小人,不关心死活。同样丢命,同样牺牲天性去陪外物殉葬,伯夷不就是被杀在东陵山的盗跖吗?盗跖不就是饿死在首阳山的伯夷吗?二鬼黄泉相逢,自然平等,谁需要你们去赞君子,斥小人。
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五、得到正德,我便满足
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我也追求道德完善,但是不想牺牲有己天性的自由,一任仁义规章来管辖我,把我训练成曾参、史鱼那样的道德模范。我也祈求膳食丰厚,但是不想牺牲自己天性的淡泊,一任味觉享受来引导我,把我培养成俞儿那样的烹调专家。我也需求聪耳灵醒,但是不想牺牲自己天性的清静,一任听觉享受来支配我,把我陶冶成师旷那样的音乐权威。我也要求明目洞察,但是不想牺牲自己天性的朴素,一任视觉享受来控制我,把我塑造成离朱那样的色感大师。我追求的道德完善,不是指仁义规章,而是指符合自身天性的正德的完善。我祈求的膳食丰厚,不是指味觉享受,而是指维持自身生命的必需的丰厚。我需求的聪耳灵醒,不是指听觉享受,更不是指倾听外物吵闹,而是指听见自己内心的寂静。我要求的明目洞察,不是指视觉享受,更不是指细看社会纠纷,而是指看见自己灵魂的安恬。
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如果一个人,眼里只照看社会的状况,耳里只聆听外物的声音,嘴里只品尝别家的口味,心里只追随他人的德行,完全丧失自己的性情,岂不枉自为人,虚度一生。他这一辈子,得到的并非自己的而是别人的眼福、耳福、日福,顺应的并非自己的而是别人的天性。迁自我,就别人,他活得太苦太累,令人同情。人若终身顺应别人的天性,肯定别人的肯定,就算他是大贤伯夷吧,也同盗拓一样,行为不正,思想荒淫!
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在下庄周非常之不像样,居然在这里谈道德,实在惭愧,要请读者原谅。我的品质低劣,怕受仁义管辖,这辈子只好堕落下去了。当然,也不敢太堕落,堕落到引大贤与大盗为同志,去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己的正德,便满足了。
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庄子现代版(增订本) 马蹄
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–—是伯乐逼马学坏的,有罪
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本篇引读
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篇首原文句云:“马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。”可知篇名马蹄二字不能连读,非论马之四蹄者也。
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本篇简明易读。行文痛快淋漓,富有战斗性,从根本上批判文明制度对人性的桎梏,号召解放,回归自然。不过这只是极而言之以警世罢了,不是说非回到蒙昧的原始社会去不可。四十年前批判庄周的人,抓住这点说他“反动”,亦甚可笑。做文章嘛,路数很多。极而言之就是推到极端去说,也是路数之一,往往收到振聋发聩之效。
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先说马,后说人,以马喻人。最后又回说马,如余音之绕梁,韵味不尽。使人惊异的是,古代竟有如此漂亮的散文,出之于一个河南穷汉之手。
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一、美哉,自然之马
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漠北大草原,野马动成群。啊,自由的象征!
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史前时代,是我们的祖先有求于马,而马无求于人。马与人曾经互不相识,真正平等。
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快蹄跑雪踏坚冰,厚毛抗风御寒冷。适应辽阔荒凉的环境,是马的天性。
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渴了自寻甜泉喝,饿了自觅茂草啃。喜欢独立自在的生存,是马的天性。
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翘起后腿尥蹶子,踢偷咬的豺狗,踢追捕的猎人。爱和平,是马的天性。
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