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夏商周这三代迄今近两千年，社会价值取向最大的变革是鄙弃无为，崇尚有为。宫方谈奋斗，民间讲拼搏，意思一样，就是有为。大家勇于牺牲天性，陪外物去殉葬。人为财死，鸟为食亡，说的是老百姓。他们岂止牺牲天性，而且要钱不要命，最可怜。高一层的是士，文士和武士，有一碗饭吃，所以只为名誉地位殉葬。他们不但牺牲天性，而且要脸不要命，有些殉葬场面十分感人。再高一层的是大夫，贵族做官的，脸是有了，足够光彩，所以要捍卫家族的世代簪缨，不惜以身殉葬。再再高一层的便是圣人，包括帝王以及大政治家大思想家，物质精神两方面的欲望早已满足，所以愿为江山社稷殉葬。当然，他们都说：“寡人日夜操心，只为天下百姓。”前面这四种人，各干各的事业，各打各的招牌，互不相同。但是他们都在奋斗拼搏，这点完全相同。奋斗就有牺牲，拼搏就有危亡。同样牺牲天性，同样殉葬外物，他们这四种人简直是一路货色，很难说谁高贵谁低贱。
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牧场两个羊信，一个成年已婚，一个少年未婚，不慎丢失羊群。主人怒，问那已婚的：“你当时在干啥？”答曰：“读圣贤书。”问那未婚的：“那你又在干啥？”答曰：“走六子棋。”他们二人，一个好学，一个贪玩，显然事业不同，志趣不同，可有一点完全相同，都丢了羊。你能说二人谁丢得好些，谁丢得坏些？
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伯夷是孤竹国的储君，商朝的遗臣，拒食周朝的粟米，为了名，结局是饿死在首阳山。盗跖是柳下惠的弟弟，山东的流寇，劫掠齐国的财货，为了利，结局是被杀在东陵山。他们二人，一个大贤，一个大盗，人格不同，境界不同。可有一点完全相同，都丢了命，牺牲天性去陪外物殉葬。你说伯夷死得光荣，就能让他再活一次？你说盗跖死得耻辱，就能让他再挨一刀？
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天下人人都在殉葬哟，人人！
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某先生呜呼了。查此人系为仁义殉葬的，大家盛赞：“君子！君子！”
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某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的，大家痛斥：“小人！小人！”
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同样的殉葬，鸣呼完蛋皆是死，你们偏偏看不见。迷幻药使你们回不到自己的家乡，找不到大道的理想，只关心谁君子谁小人，不关心死活。同样丢命，同样牺牲天性去陪外物殉葬，伯夷不就是被杀在东陵山的盗跖吗？盗跖不就是饿死在首阳山的伯夷吗？二鬼黄泉相逢，自然平等，谁需要你们去赞君子，斥小人。
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五、得到正德，我便满足
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我也追求道德完善，但是不想牺牲有己天性的自由，一任仁义规章来管辖我，把我训练成曾参、史鱼那样的道德模范。我也祈求膳食丰厚，但是不想牺牲自己天性的淡泊，一任味觉享受来引导我，把我培养成俞儿那样的烹调专家。我也需求聪耳灵醒，但是不想牺牲自己天性的清静，一任听觉享受来支配我，把我陶冶成师旷那样的音乐权威。我也要求明目洞察，但是不想牺牲自己天性的朴素，一任视觉享受来控制我，把我塑造成离朱那样的色感大师。我追求的道德完善，不是指仁义规章，而是指符合自身天性的正德的完善。我祈求的膳食丰厚，不是指味觉享受，而是指维持自身生命的必需的丰厚。我需求的聪耳灵醒，不是指听觉享受，更不是指倾听外物吵闹，而是指听见自己内心的寂静。我要求的明目洞察，不是指视觉享受，更不是指细看社会纠纷，而是指看见自己灵魂的安恬。
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如果一个人，眼里只照看社会的状况，耳里只聆听外物的声音，嘴里只品尝别家的口味，心里只追随他人的德行，完全丧失自己的性情，岂不枉自为人，虚度一生。他这一辈子，得到的并非自己的而是别人的眼福、耳福、日福，顺应的并非自己的而是别人的天性。迁自我，就别人，他活得太苦太累，令人同情。人若终身顺应别人的天性，肯定别人的肯定，就算他是大贤伯夷吧，也同盗拓一样，行为不正，思想荒淫！
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在下庄周非常之不像样，居然在这里谈道德，实在惭愧，要请读者原谅。我的品质低劣，怕受仁义管辖，这辈子只好堕落下去了。当然，也不敢太堕落，堕落到引大贤与大盗为同志，去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己的正德，便满足了。
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庄子现代版（增订本） 马蹄
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–—是伯乐逼马学坏的，有罪
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本篇引读
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篇首原文句云：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。”可知篇名马蹄二字不能连读，非论马之四蹄者也。
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本篇简明易读。行文痛快淋漓，富有战斗性，从根本上批判文明制度对人性的桎梏，号召解放，回归自然。不过这只是极而言之以警世罢了，不是说非回到蒙昧的原始社会去不可。四十年前批判庄周的人，抓住这点说他“反动”，亦甚可笑。做文章嘛，路数很多。极而言之就是推到极端去说，也是路数之一，往往收到振聋发聩之效。
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先说马，后说人，以马喻人。最后又回说马，如余音之绕梁，韵味不尽。使人惊异的是，古代竟有如此漂亮的散文，出之于一个河南穷汉之手。
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一、美哉，自然之马
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漠北大草原，野马动成群。啊，自由的象征！
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史前时代，是我们的祖先有求于马，而马无求于人。马与人曾经互不相识，真正平等。
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快蹄跑雪踏坚冰，厚毛抗风御寒冷。适应辽阔荒凉的环境，是马的天性。
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渴了自寻甜泉喝，饿了自觅茂草啃。喜欢独立自在的生存，是马的天性。
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翘起后腿尥蹶子，踢偷咬的豺狗，踢追捕的猎人。爱和平，是马的天性。
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