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砍倒朴素,敲碎天真,工匠是罪人。
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整垮正德,毁掉天性,圣人是案犯。
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四、人有政策,马有对策
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漠北大草原,自由的野马,朴素的野马,天真的野马,渴了自寻甜泉。饿了自觅茂草、喜了交颈摩擦,怒了回身踹踢,生活方式简单,学得这四方面的技能,够之足矣。文明人的狡绘狃狠,马不明白。马做梦也想不到人有那样坏。
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一经整治,马就明白。人有政策,马有对策。马被派去拉车,背上压辕,颈上套扼,额上戴累赘的铜镜,奈何不得。马失群而孤绝,用阴险的目光看周围的一切。扭颈缩项,诡计脱扼。猛拖蛮撞,皮带断裂。偷咬缰绳,暗吐嚼铁。鬼鬼祟祟,似人做贼。朴素天真,完全毁灭。谁逼马学坏的?伯乐伯乐,难遭罪责!
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远古大酋长的至德之世,无为而治,家家户户安居耕织。人人思想自由而不起坏心,行为自由而不干坏事。一边嚼一边笑,吃饭也在舞蹈。东走走西逛逛,消消肚子饱胀。生活方式简单,学得耕织两方面的技能,够之足矣。后代人的诡诈贪婪,他们那时做梦也想不到。
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后代出了圣人,抬仁奔义,制礼作乐,天下就弄糟了。礼乐剥夺行为自由。仁义妨碍思想自由。使家家户户不安居耕织.而去矜夸智能,而去追逐利益。昏君乱臣,酷吏奸商,大盗恶贼,伪君子啦真小人啦一齐上阵。朴素天真,荡然不存。谁教人学坏的?圣人。圣人,该承担犯错误的责任!
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庄子现代版(增订本) 胠箧
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–-研究盗贼与知识的关系
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本篇引读
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篇首原文句中二字做了篇名。胠筐就是从旁撬开箱筐,以便偷窃财物。
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本篇继续前篇《马蹄》对文明的批判,尤着重于对知识的批判。立论之怪,之险,之绝,古今罕见。同时抨击儒家的圣人以及圣人发明的圣教圣法,十分痛快。篇中原文“圣人生而大盗起”和“圣人不死,大盗不止”诸句,《红楼梦》贾宝玉都引用过,还摹拟过,可知影响如何深远。至于原文“盗亦有道”和“窃钩者诛,窃国者为诸侯”两句,流传更广,已成吾人常用语了。古往令来,没有统治者心头不敌忾此篇,而视之为异端邪说的、幸好篇中同时抨击了造反的强盗和篡国的权奸,所以历代野心家们从中找不到造反有理的根据,没法拿去利用。由此可窥见庄周心思之邃密,虑及千载之后矣。
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行交谈谐有趣,揶揄调侃,每每搔到痒处,令人莞尔徽笑。又似游戏文字,掩饰了作者悲观沉痛的情怀,真绝妙文章也。
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一、知识武装了强盗
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当今战国时代,社会看重知识。知识乃力量,无知无识要上当。你看《防窃须知》大字写在驿馆门墙:敬请各位驿客小心,谨防摸扒钱囊,暗撬货柜,偷启物箱;行李要看管好,绳要捆紧,锁要锁上;若有失窃,本馆概不赔偿,祈谅。这个《防窃须知》字字千金,便是人间最宝贵的知识,最值钱的力量。你不好好学习,掌握,运用,纵然读遍了《诗》《书》《易》《礼》《春秋》也等同愚氓。所谓知识,世俗认为就是这样。
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奈何小偷小摸容易防,而大盗难防。大盗之来也,呼啸成群,明火执仗,浩浩荡荡,钢刀架在你脖子上。眼睁睁你看着义士们放手枪,提的提,担的担,抬的抬,扛的扛。未捆紧的他叫你捆紧,未上锁的他叫你锁上。捆紧,锁上,《防窃须知》替谁帮忙?所谓知识到底给谁以力量?
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读者诸君不妨想想,世俗所谓知识,有哪一样不被大盗拿去,用于自我武装?圣人耳聪目明,贤人怀才握智。
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世俗所谓聪明才智,有哪一样不替大盗帮忙?施展你的才智,努力囤积,结果是为盗囤粮。运用你的聪明,尽心守卫,结果是为贼守赃。啊,一生储藏,给贼女做了嫁衣裳。
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二、大盗盗窃了国政
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其实你遇到的不是大盗。够资格的大盗有头有脸,根本不去打家劫舍。齐国出过超级大盗,历史上写着呢。
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从前的老齐国姓姜,后被盗,改姓田,亦即现在的新齐国。老齐国是姜大公开国的,曾是周朝天子手下第一文明富强之国。那时齐国,国无荒地,人口稠密,村庄连接,炊烟相望,鸡犬相闻。国土两千多里,到处尽是禾稼,临水便有渔家。从首都到东西南北边境,全国政令统一,体现仁义礼乐四大理想,透过各级地方行政机构,贯彻基层,何尝没有遵守圣人的法制呢。精神文明化领域,官方的宗庙祭祀祖先,民间的社坛稷祠礼拜农神,勤谨而又活跃,何尝没有听从圣人的教导呢。这个够资格的圣人之国,历数百年,到齐简公,跳出个野心家田成子,他是部长级的大夫,杀了简公,盗了齐国。姓田的劫夺了姓姜的,表面上齐国仍然是齐国,国名不改。明盗之外,又添暗偷的色彩,田成子真是超级大盗哟。他盗走的岂止齐国江山,包括圣人的法制啦圣人的教导啦亦即仁义礼乐四大附件在内,都连锅端走了。一手掌握圣人造的四大附件,用来笼络百姓,大家就不敢骂出口,虽然人人心头明白他是盗贼。四大附件保证他的安全,稳坐江山,名正言顺,等同尧舜。这就是继承的合法性。既然合法,邻国小的就不敢公开批评,大的也不敢宣战出征。从此齐国江山姓了田,代代传,直到今。田成子不仅仅盗了国政,兼盗仁义礼乐,且盗周公,大公、管仲、孔子这些死硬了的圣人,盗他们来站岗值勤,就象哨兵,保卫盗贼的身家性命!
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读者诸君再想想吧,世俗所谓知识,有哪一样不被大盗拿去,用于武装自身?世俗所谓圣人,有哪一个不被大盗抓去,站岗值勤?
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三、强盗也要讲道德
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