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砍倒朴素，敲碎天真，工匠是罪人。
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整垮正德，毁掉天性，圣人是案犯。
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四、人有政策，马有对策
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漠北大草原，自由的野马，朴素的野马，天真的野马，渴了自寻甜泉。饿了自觅茂草、喜了交颈摩擦，怒了回身踹踢，生活方式简单，学得这四方面的技能，够之足矣。文明人的狡绘狃狠，马不明白。马做梦也想不到人有那样坏。
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一经整治，马就明白。人有政策，马有对策。马被派去拉车，背上压辕，颈上套扼，额上戴累赘的铜镜，奈何不得。马失群而孤绝，用阴险的目光看周围的一切。扭颈缩项，诡计脱扼。猛拖蛮撞，皮带断裂。偷咬缰绳，暗吐嚼铁。鬼鬼祟祟，似人做贼。朴素天真，完全毁灭。谁逼马学坏的？伯乐伯乐，难遭罪责！
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远古大酋长的至德之世，无为而治，家家户户安居耕织。人人思想自由而不起坏心，行为自由而不干坏事。一边嚼一边笑，吃饭也在舞蹈。东走走西逛逛，消消肚子饱胀。生活方式简单，学得耕织两方面的技能，够之足矣。后代人的诡诈贪婪，他们那时做梦也想不到。
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后代出了圣人，抬仁奔义，制礼作乐，天下就弄糟了。礼乐剥夺行为自由。仁义妨碍思想自由。使家家户户不安居耕织.而去矜夸智能，而去追逐利益。昏君乱臣，酷吏奸商，大盗恶贼，伪君子啦真小人啦一齐上阵。朴素天真，荡然不存。谁教人学坏的？圣人。圣人，该承担犯错误的责任！
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庄子现代版（增订本） 胠箧
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–-研究盗贼与知识的关系
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本篇引读
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篇首原文句中二字做了篇名。胠筐就是从旁撬开箱筐，以便偷窃财物。
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本篇继续前篇《马蹄》对文明的批判，尤着重于对知识的批判。立论之怪，之险，之绝，古今罕见。同时抨击儒家的圣人以及圣人发明的圣教圣法，十分痛快。篇中原文“圣人生而大盗起”和“圣人不死，大盗不止”诸句，《红楼梦》贾宝玉都引用过，还摹拟过，可知影响如何深远。至于原文“盗亦有道”和“窃钩者诛，窃国者为诸侯”两句，流传更广，已成吾人常用语了。古往令来，没有统治者心头不敌忾此篇，而视之为异端邪说的、幸好篇中同时抨击了造反的强盗和篡国的权奸，所以历代野心家们从中找不到造反有理的根据，没法拿去利用。由此可窥见庄周心思之邃密，虑及千载之后矣。
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行交谈谐有趣，揶揄调侃，每每搔到痒处，令人莞尔徽笑。又似游戏文字，掩饰了作者悲观沉痛的情怀，真绝妙文章也。
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一、知识武装了强盗
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当今战国时代，社会看重知识。知识乃力量，无知无识要上当。你看《防窃须知》大字写在驿馆门墙：敬请各位驿客小心，谨防摸扒钱囊，暗撬货柜，偷启物箱；行李要看管好，绳要捆紧，锁要锁上；若有失窃，本馆概不赔偿，祈谅。这个《防窃须知》字字千金，便是人间最宝贵的知识，最值钱的力量。你不好好学习，掌握，运用，纵然读遍了《诗》《书》《易》《礼》《春秋》也等同愚氓。所谓知识，世俗认为就是这样。
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奈何小偷小摸容易防，而大盗难防。大盗之来也，呼啸成群，明火执仗，浩浩荡荡，钢刀架在你脖子上。眼睁睁你看着义士们放手枪，提的提，担的担，抬的抬，扛的扛。未捆紧的他叫你捆紧，未上锁的他叫你锁上。捆紧，锁上，《防窃须知》替谁帮忙？所谓知识到底给谁以力量？
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读者诸君不妨想想，世俗所谓知识，有哪一样不被大盗拿去，用于自我武装？圣人耳聪目明，贤人怀才握智。
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世俗所谓聪明才智，有哪一样不替大盗帮忙？施展你的才智，努力囤积，结果是为盗囤粮。运用你的聪明，尽心守卫，结果是为贼守赃。啊，一生储藏，给贼女做了嫁衣裳。
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二、大盗盗窃了国政
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其实你遇到的不是大盗。够资格的大盗有头有脸，根本不去打家劫舍。齐国出过超级大盗，历史上写着呢。
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从前的老齐国姓姜，后被盗，改姓田，亦即现在的新齐国。老齐国是姜大公开国的，曾是周朝天子手下第一文明富强之国。那时齐国，国无荒地，人口稠密，村庄连接，炊烟相望，鸡犬相闻。国土两千多里，到处尽是禾稼，临水便有渔家。从首都到东西南北边境，全国政令统一，体现仁义礼乐四大理想，透过各级地方行政机构，贯彻基层，何尝没有遵守圣人的法制呢。精神文明化领域，官方的宗庙祭祀祖先，民间的社坛稷祠礼拜农神，勤谨而又活跃，何尝没有听从圣人的教导呢。这个够资格的圣人之国，历数百年，到齐简公，跳出个野心家田成子，他是部长级的大夫，杀了简公，盗了齐国。姓田的劫夺了姓姜的，表面上齐国仍然是齐国，国名不改。明盗之外，又添暗偷的色彩，田成子真是超级大盗哟。他盗走的岂止齐国江山，包括圣人的法制啦圣人的教导啦亦即仁义礼乐四大附件在内，都连锅端走了。一手掌握圣人造的四大附件，用来笼络百姓，大家就不敢骂出口，虽然人人心头明白他是盗贼。四大附件保证他的安全，稳坐江山，名正言顺，等同尧舜。这就是继承的合法性。既然合法，邻国小的就不敢公开批评，大的也不敢宣战出征。从此齐国江山姓了田，代代传，直到今。田成子不仅仅盗了国政，兼盗仁义礼乐，且盗周公，大公、管仲、孔子这些死硬了的圣人，盗他们来站岗值勤，就象哨兵，保卫盗贼的身家性命！
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读者诸君再想想吧，世俗所谓知识，有哪一样不被大盗拿去，用于武装自身？世俗所谓圣人，有哪一个不被大盗抓去，站岗值勤？
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三、强盗也要讲道德
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