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人太鄙俗，耳朵变长，爱打听别人的看法。观点和我一致的，听了高兴；和我不一致的，听了便不高兴。和我一致的，视为神交的同志，当然多多益善；和我不一致的，视为潜在的敌人，当然死绝才好。这种心态是怎样形成的？说来可笑，不过是想在社会上出风头罢了。同志神交，未必跑去同他联络;敌人潜在，未必跑去把他打倒。心头想想而已，未必付诸实践。不妨再问，想出风头又是为了什么？怕自己被埋没，他想与众不同，如此而已。想与众不同，结果怎样呢？说来可悲，与众雷同。社会上的大多数人都想自己与众不同，所以才在那里日夜拼搏。你想出风头，也跑去参战，衣袋内藏着备用的同志红名单和敌人黑名单，当然与众雷同了嘛。说这是鄙俗，一点不冤枉。你想不鄙不俗，就别存风头之念，就别怕自己被埋没，就别做与众不同状，倒是相反，不妨乐与人同。一人的见识和能力总有限，赶不上众人的。采众人的见识，长自己的见一识；纳众人的能力，添自己的能力。此理小可修身，大可治国。说到治国，当然是为君王治国，有些先生按捺不住，跃跃欲试，马上抬出夏朝的禹王，商朝的汤王，周朝的文王。此所谓三王也，啊呀呀，圣衷独裁多伟大，一人便可安天下！这些先生目无众人，念独裁的古经，出自己的风头，贪小利，忘大弊，一意孤行，不让天下自治自理。拿别人的国家去冒险，有几个到头来不输光的哟。三代以来，这类鄙俗的政治家出了不少，而国家保下来不亡的一个也没有啊。国家落到他们手上，有一万条理由非亡不可，没有一条理由能保下来。信托鄙俗的政治家，丢了江山社稷，糊涂的国王，我为你悲哀！
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谁拥有江山社稷，谁拥有一切。拥有一切的人就不要混自己入一切，尤其不要在那一切之内日治夜理，东拼西搏，就像三王那样自找麻烦，而应该超脱在一切之上。这样才算得上真正拥有一切，也才可能影响一切，而不受一切影响。否则让自身降级成江山社授的一个部件，便是江山社稷拥有你，影响你了。只有超脱了，才有主动权。明白此理，不但可以治国，兼可修身。身怎样修？依靠众人的见识和能力，让天下自治自理，以便解脱自己，游心世外，浪迹天涯，独往独来，做到真正独立，真正拥有。独有不是独裁。独裁者最渺小，独有者最伟大。
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伟大的独有者，他是怎样教化天下人的？
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他的教化不显形，若飞鹰的投影；他的教化不声张，若空谷的回响。
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由你作主，提出问话。
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他作顾间，竭诚解答。
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他的立场超脱，无一定的倾向；
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他的行动随和，无一定的规章。
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他引你走出迷途的怪圈，投入无穷的演变。
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他守独立，不靠任何势力。
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他不僵化，随时更新自己。
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他的仪态音容，与常人同，以至忘掉小我，隐自身于茫茫人海之中。
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小我都忘掉了，拥有等于没有。
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国王迷信拥有便是实有，所以速亡速朽；他却看透拥有原是虚有，所以天长地久。
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庄子现代版（增订本） 天地
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–-机心巧智，天下大乱
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本篇引读
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篇首原文二字做了篇名。
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本篇共十四章，章与章之间无直接关系，属于杂记体裁。每章各有主旨，皆可独立。所以全篇结构从无谈起，看似当初编辑《庄子》一书时所积的余简，勉强凑成篇的。然而独立看，每章亦精彩，自成小文章。
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第二章述老聃之言，谈到仁。首章还谈到义。庄周对仁义持批判态度，为何这里又谈仁义？答曰：“儒家以仁义为核心，多所发挥，构成理论休系。庄周这里只用了一般意义的仁义概念，并未发挥，亦未置之于重要的地位，可见得有别于孔孟之学说也。”就是老聃也不欣赏仁义，有言曰：“大道废，有仁义。”
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第十章的抱瓮老人批判古代的机械化，认为机心巧智一旦开发出来，将会成天下大乱。他觉得机械化“可耻”，所以严拒了汲水的桔棒，心甘情愿吃力抱瓮，到井下去端水。孔子推断袍瓮老人继承了浑沌氏的学说，那是远古时候一个信守蒙昧，反对文明，极保守的氏族集团。浑沌一旦被凿开窍就会死去，那个反对开发智力的可怕的寓言，作为庄周对人类的警告，编在《内篇·应帝王》的尾上，这是内七篇之总结，盖有深意存焉。信奉科学万能，成了科学主义，就会觉得抱瓮老人未免可笑，绝不会承认他的忧思有价值。请想想本世纪两次世界大战，毒瓦斯在欧陆施放时，原子弹在日本爆炸时，科学家悚然的忧思吧。庄周对待科技，不抱乐观态度，正是其深刻处。
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一、道·德·义·事·技
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天地辽阔，有哪一处不显示出变化的迹象呢？变化是普遍的。万物繁杂，有哪一种不活跃在自得的状态呢？自得是相同的。军民众多，有哪一个不隶属于国王的旗下呢？国王是至高的。国王要具备人德，方可在位。国王要顺从天道，方能成功。所以我说，远古的大酋长统率天下，无为而治，内具人德，外顺天道，如此而已。
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