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至人治国，担子虽然重，他却放得下，挑得起。他不参与争权夺利，哪怕官场闹得污烟瘴气。他不投靠谁，也就不至于随着别人左迁右移。看透世界真相，皈依宇宙精神，所以他能独立天地，抛开万事，保持灵魂不疲弊。弄通大道，符合大德，少谈仁义，不用礼乐，这便是至人追求的目的。”
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七、工匠批评桓公读死书
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世人相信道中书中，所以读书学道。道既然受重视，书也跟着受重视了。书不过写语言成文字而已，重视书又不如重视语言。语言之所以受重视，全在所蕴藏的意思。
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没意思的话，谁听。可见应该受重视的是意思，仅仅是意思。意思的背后还有难以表达的玄妙的东西，那是语言无法说清楚的，文字无法写明白的，而又正是最关键的东西。通常说的妙不可言，就是指的这类东西。
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世人重视语言，所以传授书本，父而子，师而生，久传成统。那些玩艺儿，他们重视就重视他们的吧，我仍然不重视。我认为他们重视的那些，恰恰不是应该重视的；应该重视的，他们倒轻视了。用视觉器官认识世界，但见形状和色彩而已。用听觉器官认识世界，但闻名称和声音而已。视听所及，全属皮相。可悲啊，世人误把皮相当作真相，说他们已经认识世界了，认识万物了。他们被形色名声迷惑，停留在感性认识的表层，无法深入理性认识和灵性认识，永远看不透世界真相和万物真相。真相啊真相，内行懂得，说不明白；外行不懂，滔滔不绝。实际情况就是这样，而世人不晓得！
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春秋时期五霸之首的齐桓公，好战兼好学，闲时堂上读书。一日，御用轮匠名扁，是斫车轮的老手，应召到堂下修车轮。轮扁右手铁锤左手钢凿打卯眼，砰砰磅磅，敲得满堂轰响。抬头瞧齐桓公读书十分专心，还嗯嗯嗡嗡的摇头朗诵。山东人嘛，鼻音又重，瓮声瓮气，难听极了。
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轮扁觉得做工受人干扰，分散心思，影响手艺，胸中冒火，丢下锤凿，跨上高堂，大声叫喊：“敢问老爷，俺老粗听不懂，你那书上说些啥玩艺儿哟？”
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桓公说：“圣人讲的话呀。”
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轮扁说：“圣人还在世吗？”
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桓公说：“好蠢！逝世多年啦。”
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轮扁说：“这么看来，老爷读的不过是古人酿酒剩下的糟粕罢了！”
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桓公说：“寡人读书，轮匠跑来批评，这还象话吗！你说说。说得脱，走得脱。说不出道理来，我要你命！”
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轮扁说：“俺自幼只晓得选檀木，操斧锛，斫车轮，就讲讲斫车轮的道理，供老爷参考吧。轮辎要打卯眼，逗插辐条。卯眼大了一丝，辐条敲插入内，暂时牢固，日久松动，便会脱落。卯眼小了一毫，辐条敲插不入，强迫打入，轮辋裂缝。日久会破。必须丝毫不差，大小正好。要做到这点，不但凭手艺，还得用心思。最关键的技巧，心头明白，口头说不清楚。俺没法传授给儿子，儿子也没法学到手。所以俺七十岁啦还在这里斫车轮，找不到接班人。古人死了，没法传授的东西也跟着他进了棺材。留给后人的书，你正在读的这一捆竹简，依俺的经验看，不过是古人的糟粕罢了！”
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庄子现代版（增订本） 天运
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–-失望，最后皈依自然
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本篇引读
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天运，天穹运转。古人以为大地不动，是天穹在旋转。篇首原文句中二字做了篇名。
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本篇共八章，前三章不连贯，后五章却连贯。
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第一章类似屈原《天问》之首段，但无屈原之牢骚。容易被误读，以为庄周对天象和气象这类自然科学有兴趣。实则不然，他认为修道者不应该追问这些琐碎问题。他服膺老聃的“弃知”之说，反对科学。
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第二章用至仁，即高标准的仁，批判儒家的仁学。实则至仁就是忘仁，不存在仁不仁的命题。
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第三章说悟道。道不可说，乃以欣赏三乐章之惑受，象喻悟道的三阶段。手法新奇，描写绚丽，好文章也。
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从第四章到第八章，一连贯的批孔主题，自成篇构，今分说之：第四章借师金之口，善意嘲谑孔子，让他扮演被教导的角色。孔子在《庄子》书中多次充当这种角色，有时还被拉入道家，表演悟道。当然这些事情都是编的，不可当真。第五章由老聃出面开导孔子。第六章又是老聃批评孔子。第七章老聃批评孔子门徒。第八章老聃再次出面开导，孔子扮演被教育好了的角色。
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一部《庄子》，从首篇《内篇·逍遥游》起，直至此篇，以及后来诸篇，凡是写到古人出面发表讲道言论，几乎都是庄周借先哲之口，发自己的言。例如肩吾、连叔、王倪、长梧子、核舆、南郭子綦、女偊、鸿蒙、温伯雪子等等，以及本篇的老聃和师金，这些先哲（不论是否确有其人）在那里讲一通大道理，谁记录下来的？哪本书上载过？庄周在后来的《杂篇·寓言》开头一章作了坦白交代，他说那些言论都是他借先哲之口，发自己的言，这就叫寓言。寓言这个词是他发明的，本来指言论，非谓故事也。其间颇尴尬者，唯有孔子一人。他在《庄子》书中出面次数最多，有时扮演修道有得的道家人物，庄周借他之口发言，有时扮演被讽挨批的儒家人物，庄周把他当作箭靶。不过，在庄周眼中，他也算先哲。
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