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老聃说：“幸好你遇见的都是昏君！如果遇见求治心切的明君，委你重任，那就糟啦。你编著的六经不过是历代君王留下的鞋印而已，哪能是鞋子的主人呢。你现在发牢骚，也是鞋印而已。鞋印固然是鞋子踩出的，但是绝非鞋子。鞋子固然是人穿的，但是绝非人。你以为凭六经就能治国？”
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孔子哑口无言，一笑解嘲，顿觉清爽。又问：“我今后怎么办？”
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老聃说：“白天鹅游水上，雌雄互相凝视，眼珠不转，就交配了。虫飞空中，雄的上风呼叫，雌的下风鸣应，就交配了。由此可知，交配方式无奇不有。但也有限制，必须是同类，各自为雌雄，才可能交配。人际遇合不也是这样吗？记住吧，本性是无法改变的，命运是无法扭转的，机缘是不会停待的，大道是不会阻塞的。顺道而趋，怎么都走得通；背道而驰，怎么都行不得。”
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孔子回去，三个月不出门。后来再访老聃，陈述心得，说：“我得道啦。喜鹊孵卵，卵生雏鹊。鱼用口腔孵卵，吐出泡沫，喷出小鱼。泥蜂无卵可孵，咒化桑虫，变成幼蜂。怀胎是个弟弟，哥哥夜哭抗议。哦，多少年啦，我拒绝接受命运的变化。我自己都不肯接受变化，怎么去变化别人哟！”
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老聃说：“此话正确。你得道啦。”
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庄子现代版（增订本） 刻意
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–-勿妄想，勿盲动，养神要紧
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本篇引语
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刻意就是励志。篇首原文二字做了篇名。
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本篇承袭《内篇·养生主》的意思，而着重于保养精神。行文浅显，不空不玄，具有可操作性。唯其如此，人多疑其为门徒的发挥，非庄周作。文章固然差些，但也无须怀疑。谁的笔下篇篇皆是好文章呢？
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保养精神，在庄周看来，与锻炼体魄不相干。此外，诸如气功、瑜伽、炼丹、采补之类，也属庄周所不屑的耗费精神之事，更不相干。第一章讥笑的第五类士人，便是那些气功师之流了。
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一、五类士人之可笑
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励志矫情，洁白自诩。逃避社会，厌恶庸俗。清谈迂论，冷嘲热讽。作为持不同政见者，自视甚高。在野的隐士最爱来这一套。他们一肚皮的不合时宜。暮年牢骚更盛，最后跳河自杀。
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宣传仁义，演说忠信。恭俭克己，谦让待人。作为传统文化的肩承者，注重个人思想修养，半在野半在朝的学士最爱来这一套。他们从事文化教育活动，年轻游历讲学，老了在家授课。
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满口政绩，树立形象。君臣有礼，尊卑有序。作为各级掌权者，强调整顿社会，以求安定。在朝的显士最爱来这一套。他们崇拜君主，加强国力，拓张领土，忙得要命，累得要死。
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害怕麻烦，贪图清静。移居山林，学会钓鱼。作为社会竞争的失败者，拒绝再干任何事业。在野的闲士最爱来这一套。他们无功无名，远避红尘，不再关心社会，但求不忙不累而已。
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做深呼吸，通丹田气。打太极拳，练鹤翔桩。作为活命哲学的信奉者，老而不死比一切都要紧。在朝在野都有一些士类最爱来这一套。他们坚持锻炼，注意保养，羡慕彭祖活八百岁。
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这五类士以外，还有一类。他们用不着励志而人品自高，忘记了仁义而修身养性。谈不上政绩而实现安定，家不在山林而同样悠闲，从来不锻炼而仍然长寿。什么都舍弃了，什么都完备了。他们精神恬淡，无限制的开放，所以感召了众多的佳士，纷纷追随。他们凭什么？凭天道，凭圣德。
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二、圣人怎样修身治国？
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恬淡，寂寞，虚空，静止，无为。这个体系是天地间最灵的水平仪，是修道养德的最高标准。这个标准要求圣人休俗虑。俗虑休了，处境就平安了顺适了。处境平顺，精神就恬淡了。恬淡的精神，平顺的处境，足以排遣忧患，抵抗妖邪。这样，圣人的德行就完备了，精神就不虚耗了。近似的话，我在《天道篇》内已经说过。
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这个标准要求圣人，生，顺随自然发展；死，参与物质变化；静，阴气般的凝静；动，阳气般的波动。同样的话，我在《天道篇》内已经说过。
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此外，这个标准还要求圣人不必预先替后代求福，谨防带头给将来召祸。为政切忌没事找事，最好得过且过，好比唱歌，切忌领唱，最好应和。主观能动性不要加强，而要减弱。坐待条件成熟再动手吧，不必提前闹得风风火火。机心要割除，智囊要撕破，听天由命，获益良多。
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修身治国，以上几方面都做到，圣人就不招老天怨恨，就不被外物牵掣，就不受帝人排斥，就不闻野鬼骂詈。
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