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百姓看见他光辉可爱而不会刺眼，发现他信用可靠而不必如期。他闲散，不细想，不深究。他透明，不阴谋，不阳谋。睡了不做梦，醒了不担忧。生是泡沫，短暂的漂福死是休息，永久的享受。他的精神单纯，他的灵魂清醒。
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虚空恬淡的他达到了修道养德的最高标准。
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三、保养精神的方法
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用修道养德的标准来衡量，悲伤与欢乐是德性的偏斜，喜悦与愤怒是道理的错误，爱好与厌恶是心态的失常。
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所以，高度的道德应该是忘悲忘欢，不喜不怒，无好无恶。高度的静止是专一，不因为外界变化而动摇，高度的虚空是宽容，不去触犯外界。高度的恬淡是独立，不去联络外界。高度的纯粹是和谐，不去干涉外界。
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恬淡，寂寞，虚空，静止，无为，这是修道养德的最高标准，不可分割，自成体系。与此标准相反，悲欢，喜怒，好恶，消耗人的精力；动摇，触犯，联络，干涉，消耗人的体力。体力消耗不止不休，便会累垮。精力消耗没完没了，便会憔悴。这些憔悴累垮的人，在持不同政见的隐士阶层，在肩承传统文化的学士阶层，在各级掌权的显士阶层，最为常见。
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请观察瓶水、缸水、池水、河水、海水，就能了解水性，水性喜清。滤去杂质，水便清了。水性喜平。不去搅动，水便平了，水性不喜封闭。一封闭就溷浊再不清了。看得出来，水在模仿天气。天气，扫除杂雾便晴，风不吹动便静，阴云密闭又溷浊不晴了。所以水性乃天德的投影。人也能模仿水性，效法天德吗？能。改掉习染的杂质，便清纯了。不受外物的摇动，便平静了。断绝外交，不去联络外界，便恬淡了。开放自身，宽容一切，便虚空了。纵然有所活动，也不是有意图的，便谐和于大自然了。这里说的乃是保养精神的方法哟。
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江南吴国越国，冶炼工艺俱精，锻打宝剑，天下闻名，谁购得吴越剑，皆会锁藏箱匣，视为传家之宝，不愿佩戴，不敢妄用。养精的道理与蓄锐相同，人的精神岂可妄用。
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人身上最具有能动性的便是精神。精神外射，穿透任何屏障，射向东西南北无限远，上穿天，下透地，无所不射。精神遥感万物，遥控万物，遥变万物，遥养万物。人的精神乃宇宙精神的分支。精神来无影去无踪。精神是人体内的上帝，具备造化功能，等同皇天后土。
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四、圣人守好精神
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大道纯粹朴素，简单明白。修道者放弃了许多东西，但有一样必须守住，就是精神。精神守好，灵魂与肉体就不再矛盾，就不再分裂，就合二而一了。这个一便是圆融自足的小宇宙。这个一与大宇宙息息相通，同步运行，密合自然原理，修道者由此而得道焉。难怪俗话说：“世人金钱挂帅。清官名声要紧。贤士追求理想。圣人守好精神。”
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大道的朴素性决定了修道者的洁白，拒染悲欢喜怒好恶种种感情色彩。大道的纯粹性决定了修道者的无为，面对外界，拒不动摇，拒不触犯，拒不联络，拒不干涉。洁白了，无为了，精神当然不至于虚耗了。
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能圆满体现洁白无为的乃能称为真人，真人亦即至人，到顶的人，拔尖的人。
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庄子现代版（增订本） 缮性
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–-好多人在表演倒挂金钩
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本篇引读
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篇首原文二字做了篇名。缮性，修复天性。
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本篇强调心态恬静，自然合道，也就不看重得失与荣辱，能够自安于淡泊了。
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第二章对远古蒙昧生活一味赞美，称为“至德之世”，而对后世文明社会却厉声谴责。庄周确实是反对社会进化论的，他认为社会愈往后愈糟糕。今人骂他“反动”，非无据也。其实他这样说，只是为了宣传他的无为主义罢了。
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一、安恬守静出智慧
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这样的人很不少吧，早在童年已被儒师灌了一脑袋的仁义礼乐，塞了一肚皮的富贵荣华。天性被扭曲了，正德被扳歪了。一副庸俗嘴脸，不好恭维他。现在据说醒悟，他要发愤求学以恢复天性，他要深刻反思以回归正德。问他：“求学学什么？”他答：“读儒圣的书。”问他：“反思怎样思？”他答：“听儒贤的话。”他哪知道，那些书愈读天性愈渺茫，那些话愈听正德愈遥远。糊涂虫是这类人的共名，我还能说什么。
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古人修道，不在乎读不读，不在乎听不听，总在恬静。安恬守静自然能培养出智慧来。智慧培养出来，不拿到社会上去滥用，还须用于自我反剩这便是用智慧反哺恬静了。智慧与恬静循环不已的互相促进，以恢复天性的和谐，从而得道。古人修道，以自己的德行影响别人。别人得助，也许从此走上正路，但是这种影响是潜默的，非强加的。以自己的德行强加别人，只能扭曲别人的天性。
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二、社会愈发展愈恶劣
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