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江南吴国越国，冶炼工艺俱精，锻打宝剑，天下闻名，谁购得吴越剑，皆会锁藏箱匣，视为传家之宝，不愿佩戴，不敢妄用。养精的道理与蓄锐相同，人的精神岂可妄用。
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人身上最具有能动性的便是精神。精神外射，穿透任何屏障，射向东西南北无限远，上穿天，下透地，无所不射。精神遥感万物，遥控万物，遥变万物，遥养万物。人的精神乃宇宙精神的分支。精神来无影去无踪。精神是人体内的上帝，具备造化功能，等同皇天后土。
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四、圣人守好精神
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大道纯粹朴素，简单明白。修道者放弃了许多东西，但有一样必须守住，就是精神。精神守好，灵魂与肉体就不再矛盾，就不再分裂，就合二而一了。这个一便是圆融自足的小宇宙。这个一与大宇宙息息相通，同步运行，密合自然原理，修道者由此而得道焉。难怪俗话说：“世人金钱挂帅。清官名声要紧。贤士追求理想。圣人守好精神。”
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大道的朴素性决定了修道者的洁白，拒染悲欢喜怒好恶种种感情色彩。大道的纯粹性决定了修道者的无为，面对外界，拒不动摇，拒不触犯，拒不联络，拒不干涉。洁白了，无为了，精神当然不至于虚耗了。
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能圆满体现洁白无为的乃能称为真人，真人亦即至人，到顶的人，拔尖的人。
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庄子现代版（增订本） 缮性
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–-好多人在表演倒挂金钩
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本篇引读
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篇首原文二字做了篇名。缮性，修复天性。
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本篇强调心态恬静，自然合道，也就不看重得失与荣辱，能够自安于淡泊了。
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第二章对远古蒙昧生活一味赞美，称为“至德之世”，而对后世文明社会却厉声谴责。庄周确实是反对社会进化论的，他认为社会愈往后愈糟糕。今人骂他“反动”，非无据也。其实他这样说，只是为了宣传他的无为主义罢了。
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一、安恬守静出智慧
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这样的人很不少吧，早在童年已被儒师灌了一脑袋的仁义礼乐，塞了一肚皮的富贵荣华。天性被扭曲了，正德被扳歪了。一副庸俗嘴脸，不好恭维他。现在据说醒悟，他要发愤求学以恢复天性，他要深刻反思以回归正德。问他：“求学学什么？”他答：“读儒圣的书。”问他：“反思怎样思？”他答：“听儒贤的话。”他哪知道，那些书愈读天性愈渺茫，那些话愈听正德愈遥远。糊涂虫是这类人的共名，我还能说什么。
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古人修道，不在乎读不读，不在乎听不听，总在恬静。安恬守静自然能培养出智慧来。智慧培养出来，不拿到社会上去滥用，还须用于自我反剩这便是用智慧反哺恬静了。智慧与恬静循环不已的互相促进，以恢复天性的和谐，从而得道。古人修道，以自己的德行影响别人。别人得助，也许从此走上正路，但是这种影响是潜默的，非强加的。以自己的德行强加别人，只能扭曲别人的天性。
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二、社会愈发展愈恶劣
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太古时代，人类日子过得混混茫茫，共同分享恬淡。
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彼此甘于寂寞。那时天地间的阴阳二气，各自安静，互相谐和。鬼神都无为，不制造麻烦，一年四季循环有序，从不乱套，一切生命活够天年，从不短寿。人固然已掌握相应的知识，但是不去推广应用。这是最单一的至德之世，连酋长也没有。当时大家做任何事一律随顺自然，根本不必有为，所以无为而治都还谈不上呢。
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后来才是远古时代，非单一的至德之世，上有酋长了，下有百姓了。大酋长燧人发明用火，大酋长伏羲发明畜牧，他们相继以无为治天下，由于物质生活有所改善，人类日子过得好了。虽然仍是至德之世，大家顺随自然，毕竟难返单一状态。这是德衰了的结果。
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再后来德更衰，国王取代了大酋长，炎帝黄帝相继以有为治天下。这是有德之世，大家不再顺随自然，生活方式开始装模作样。所幸者尚安定，百姓得过且过。
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再再后来，德衰到底，有德之世遂结束。尧帝舜帝带头以文明治天下，所以官阶增设，百姓划分等级，生活方式更加装模作样，而且五花八门。文明社会，狡诈取代淳厚，浮华取代朴实。只要能见效，哪怕背道。只要行得通，哪怕丧德。于是大家不顾天性，想怎样便怎样。人人怀着忮心，互相嫉妒。为了稳定社会秩序，官方用尽心智和能力，仍嫌不够。于是又在文明教化之外，颁布条文治罪，另添扑板打臀。条文坑害老实，扑板威慑心灵。百姓从此困惑迷乱，丧失了原始的天真。
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这样看来，社会抛弃无为的大道，大道远离有为的社会，已经很久了。社会与大道互相离弃了，不想再合作，还去邀请道友振兴社会，还去呼吁社会宏扬大道，岂非空话也哉！有人认为关键就在圣人不肯出山。须知当今现状，大道绝无机会振兴社会，社会绝无兴趣宏扬大道。哪怕恭请隐居的圣人出山来，他的那一套圣德仍然吃不开，他就天天坐在十字街头，还是精神隐士一个。
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这可恼的社会，你纵然不隐，也等于隐了。不是你要隐，是你被隐了。隐士，有现代的，有古代的。现代隐士愤世嫉俗，动辄不屑，显得不群，较情绪化。古代隐士不是藏身不肯亮相，不是闭嘴不愿议政，不是怀才不想报国，只是机会不到罢了。机会一到，他的主义大行天下，实现了无为的理想国，他自己便同天下人一起回归单一状态，再也不留个人功名，使天下人都忘记他。机会不到，他的主义走投无路，这是道穷，他便转入地下，树根似的深深隐藏，心安理得，静待春回大地。可见无论顺境逆境他都不显不赫，不象一些现代隐士，机会一到，红得发紫。
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