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这是他养生保命的方法。
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三、知识三不，道德二不
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修身原则，也有现代的，也有古代的。现代修身，以有为为原则。古代修身，以无为为原则。古人修身，如何对待知识，有三不焉。
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一不粉饰知识。真知识本来是朴素的，如实传授便是。不可花言巧语，逞辩嘴而吹之。
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二不误用知识，知识对人未必有益。给世界添麻烦的知识，给未来贻灾祸的知识，皆不可用。
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三不迷恋知识。求知识而亏健康，爱知识而成书呆，放弃了作为人应享有的正得，有损正德。
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这三不归结为站稳自己超然不群的立场，恢复人的天性，让知识引我们顺从自然，实现无为。除了无为，还有什么可为的呢？没有了。
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修身还包括行道与识德。行道既然以实现无为为目标，道就必须大行天下。所以，行道不能小行一乡，做些修修补补的工作，还冒充成绩。识德既然以恢复天性为目标，德就必须大处着眼。所以，识德不能小处窥察，得些琐琐碎碎的见识，还当作德行。琐碎见识有害于德。修补工作有损于道。
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这二不仍然归结为站稳自己端正的立场，不去俯身迁就小行小识，如此而已。
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四、倒挂的人得志了
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通过修身，实现自我。自我实现了，人便得志了，这就是说，你心头盼望的全都有了。人心头盼望的彼此不同，这就是人各有志了。
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古人质朴，所谓得志，绝非指的坐小车啦戴官帽啦等等。只要自己心头满意，程序高到十分，没法再添半分快乐，在古人看来，便是得志了。
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现代士人很难满意，不过只要有小车坐，有官帽戴，在他们看来便是得志了。当然，情形并不全是这样。现代有极个别恬淡之士，古风犹存，认为小车和官帽与天性无关，与正德无关，有也可，无也可。在他看来，一切身外之物，包括车帽，如果来了，也是过路投宿之客。客来投宿，店主设法谢绝，客走，没法挽留。所以，戴着高品帽，坐着豪华车，驰过洛阳双阙下，也不见他自我感觉有多良好。一旦垮台，贫了贱了，布衣草鞋，寒伧一似在下庄周，他也不向世俗低头。昔年的车帽，今朝的衣鞋，在他心头，有相同的满意程度。固然不见得欢喜，但也不至于忧愁。从前是怎样，现在也是怎样罢了。可惜这类恬淡之士太少。
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绝大多数现代士人，一旦爬上显士阶层，便视富贵荣华如体内的心肝脾肺，有了便得志了。得志便乐不可支了。你提刀要给他一一割去拿走，他是如何痛苦，那副要死不得活的样子，可想而知。据我猜测，当初得志，他那乐不可支很可能羼了假，未必十分快乐。志能得，也能失。
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患得患失，所以当官兢兢业业，早晨乾乾，夜晚惕惕。他那快乐的笑脸掩盖着恐慌的内心，何尝真快乐呢。
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年轻时在洛阳看杂技，高竿顶上倒挂金钩，好有趣！瞧那演员，脚蹬天，脸朝地，挂在半空，回旋如意。上下颠倒，堪称国技。后来投身社会，懂得一些道理，才发现这玩意儿根本不稀奇。那么多的士人，你瞧，在玩倒挂金钩的人生游戏。他们颠倒了物我的关系：捞到了车帽，淹没了自己；丢失了天性，学得了仁义；洗褪了正德，染透了庸俗；换来了恐慌，付出了闲逸。就那样鸡鸭似的倒提，不能下地，直到死去！
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庄子现代版（增订本） 秋水
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–-读读相对论，就不会自大了
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本篇引读
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秋水，特指夏末秋初的洪水，非一般所说的秋水也。篇首原文二字做了篇名。
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本篇开头便以诗人的想象和辩士的口才，用河伯与海神问答的方式，演绎了庄周的相对论。寒斋读之，胸襟大开，放眼宇宙，畅快而歌，而舞，而笑。相对观念，正如齐物观念，庄周之前已有先哲谈过，但毕竟是由他阐发而大明的。两个观念，相反相成。万事万物，从异的方面看，便得出相对论，从同的方面看，便得上齐物论。相对之中又有齐同，所以第四章说：“用大道的观点看，万物价值本无高低之分。”又说：“万物都各有其功能。”第五章再说：“万物不齐他齐观，等同高低长短。”河伯与海神的问答，篇幅甚长，到第五章才完。这五章可视为《内篇·齐物论》的补充。
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第六章嘲笑世风之多变。虚无潮流来了。万物以少为荣，一个羡慕一个。实有潮流来了，又回头以多为妙了。舍弃本我，不见我之所长;羡慕他人，不见他之所短。常人总犯这种错误，正如河伯。本章算是相对论的发挥。
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第七章用孔子困于匡人的故事来说明死生有命，不必改变自己的常态。这与相对论的守好本份也扯得拢。
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