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第八章嘲笑公孙龙之见识浅陋，亦如河伯。这也是相对论的发挥。邯郸学步的典故就出在本章，至今还用来嘲笑那些不守本份的妄人。
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第九、第十这两章皆表现庄周之认命，不改自己常态，而非故作清高者也。这也可以视为相材论的余绪，同时又是庄先生的佚事。
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唯独结尾第十一章似与相对论无涉。惠施同庄周辩论鱼是否快乐，为古代极著名之论战。此非所谓“公说公有理，婆说婆有理”，直是诗人之移情与逻拜学家之死板互相映衬，而寓调侃之意味于其中罢了。这点常被误解，原因总在读原文欠细心。
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一、谁是天下第一壮观？
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汛期准时，秋洪暴涨，百川灌入黄河。从秦晋高原流到中州平原，黄河水量猛增，河面愈展愈阔。隔河遥望对岸，偶见牲畜点点如蚁，已难辨是牛是马了。此时黄河水神，百姓叫他黄河伯伯，自我感觉非常良好，笑盈盈地从上游漂下来，沿途视察他管辖的领水。水是这样多哟，连他自己都感到很惊讶。心头冒出一个愿望：“天下第一壮观，这回总该轮到我了？”
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黄河伯伯顺水东漂，途经山东半岛，向着北海（渤海）漂去。在出海口，东望无涯，但见海神，名若，在水天一线处拱手欢呼：“你好，河伯。”此时洪波翻滚，水色暗蓝，四面合围。回头看来时路，细细一脉黄浆而已。回想九曲十八弯，滔滔八干里，竟似短短一梦。河伯失去得意的笑脸，露出惘怏的愁容，叹气自责，对海若说：“记得河边百姓常唱：‘道理懂得多，谁都不如我。’原来是在挖苦我呀！是也是哟，鄙人一直相信，孔丘著书最博学，伯夷让国最义气。别人笑我迷信，我反骂他狂妄。现在我下了海，看不见你有岸。你才是天下第一壮观呀！如果不来参观你的领水，那我就可怜啦，一辈子被专家嘲笑。”
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海若说：“谈海勿找井鱼。他被环境禁闭了，不相信有海。谈冰勿找夏虫。他被季节隔离了，不相信有冰。谈道勿找小知。他被教养束缚了，不相信有道。这回你摆脱了八千里河岸的束缚，参观大海，终于明白自己可怜，现在可以同你谈谈大道理了。只说水量，天下第一壮观当然是海。岂止你那百川，千川万川都得归海，每一秒都在灌入，不晓得要灌到何年何月，仍然灌不满。海底某处有个漏洞，名叫尾间，就是肛门，每一秒都在漏出，也不晓得要漏到何年何月，仍然漏不空。春后水涨，秋后水落。雨年水多，旱年水少。这方面的甘苦，你是尝够了的，我浑然不觉察，海平面不升不降。海有多大，你难以想象。你去同长江比，长江就比你大。长江加上你同我比，我都觉得不伦不类。我与你们不在同一层次。我们之间存在着若干个数量级的差距。但是，我从来不敢在你们面前狂妄自大，因为我明白，是天赐我海水，是地赐我海床，是阴阳二气赐我海魂，正如天赐你河水，地赐你河床，阴阳一气赐你河魂。我在天地间，好比小石小树在大山上，只嫌自己太小，岂敢自大。东海、南海、西海，再加上我北海，在天地间有多大呢？不正像磨粮食的水碧在大湖边吗？降一个层次看，中国大陆在四海内有多大呢？不正像一粒稗子在公家的粮仓内吗？动物有多少类，植物有多少类，微生物又有多少类，说不清楚，笼统称为万物。人类只是万物之一类而已。这就是说，在万物内，人类只占万分之一，够可怜了。如此可怜的人类还要分散在藏海的九个大陆，各自聚居在能种粮食能通车船的狭小地区。中国大陆只是九个大陆之一而已。这就是说，在万物内，中国人只占九万分之一，不正像马身上一根毛的毫尖吗？一根毛的毫尖，五帝在上面一个禅让一个，三王在上面一个推翻一个，仁人在上面忧虑，能人在上面辛劳，仅仅如此而已。伯夷让国，放弃毫尖，大家颂他义气。孔丘著书，谈论毫尖，大家夸他博学。这些都是人类的自夸哟，不正像你从前以水多而自傲吗？”
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二、天地不大，毫尖不小
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河伯说：“懂了。天地属于宏观领域，毫尖属于微观领域。我的看法对吧？”
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海若说：“不对。物质存在的空间，可以大到无限大，可以小到无限小。物质存在的时间，可以长到无限长，可以短到无限短。物质演变的形态，多种多样石物质循环的过程，无始无终。所以，大知之士超越宏观微观的限制，认识到物质存在空间大小皆是无限的，自身微小他不遗憾，自身宏大他不骄矜；打破古代现代的隔阂，认识到物质存在时间长短皆是无限的，生命短暂他不求寿，生命长久他不厌烦；服从兴衰浮沉的安排，认识到物质演变形态乃是无常的，有所获得他不惊喜，有所损失他不担优;把握新陈代谢的大道，认识到物质循环过程乃是无尽的，生存在他未必是福，死亡在他未必是祸。人啊人啊，你算算吧，你懂的有多少？你不懂的比你懂的又多多少？你来到这世界多少年了？你来之前，这世界已经有多少年了？比你来之后又多多少年？短命的小知呀，你想探索无限的时空，除了迷失自己，还能捞到什么！河伯，空间既然可以无限小，比毫尖更小的物质就可以无限多，毫尖就不能被你当作微小。空间既然可以无限大，比天地更大的物质就可以无限多，天地就不能被你当作宏大。什么宏观微观，不通！”
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三、得道者的行为模式
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河伯说：“世人议论，都说，小到无形，大到无边。真的吗！”
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海若说：“细小观察庞大，望不见边。庞大观察细小，看不清形。这是合乎常情的。米粒很小，山包很大。双方不在同一层次，不便互相观察。世人所谓大小，无论多大多小，都限于有形体有边界的物质。无形体便不能分割，而物质是能分割的。无边界便不能围量，而物质是能围量的。可见世人所议论的不是物质，或另有所指吧。总而言之，物质的外部结构可以用语言描述。物质的基本粒子可以用臆想推测。如果有某种东西，语言难述，臆想难测，那只能是非物质，是无，是道。道，这种东西，既没有外部结构，又没有基本粒子，超出了有形体有边界的物质范围，没法言说，没法象喻。道即是无，所以得道者实践无为主义。他的行为，既不想伤害人，又不想恩惠人，只是顺从自然而已。他做事排除了功利的动机。他待人平等，不轻贱守门的奴隶。他不挣钱。钱送上门，他也不拒，用不着谦让作揖。他办事不求人，全靠自己。他谋生不努力，足够温饱而已，但也不笑骂别人的贪鄙。他全身不带俗气，但也不故作清高，惹人诧异。如果必须表态，他便追随大多数。以免被孤立。他为人正派，长官面前无媚态。别人跑去阿诀权贵，他也表示谅解。赐他赏银，他不感激涕零。擢他升官，他不提前上班。给他申斥，他不以为羞耻。关他监狱，他不觉得侮辱。这是因为，在他看来，所谓是与非，不过是相对，哪有什么真是真非：所谓大与小，不过是比较，哪有什么真大真小。听那些道友说，道高德高，坐忘名誉，坐忘功利。又说，得道之人，最守本份，坐忘自身。”
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四、海神畅谈相对论
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河伯说：“真是真非都没有了，怎样测定万物内在价值的高低呢？真大真小都没有了，怎样度量万物外在形体的大小呢？”
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海若说：“用大道的观点看，万物价值本无高低之分。请万物自己观看，总是自身价值高，他身价值低。用世俗的观点看，价值高低由外界定，自己作不了主。用层次的观点看，因为自己形体比下层大，所以自身为大，那么万物都可以宣称自己是大了；因为自己形体比上层小，所以自身为小，那么万物都必须承认自己是小了。天地很大，同上层比一比，也就小了，与米粒无异了。毫尖很小，同下层比一比，也就大了，与山包无异了。你若懂得这个道理，便能发现层次有无限之多啦！用功能的观点看，因为自己具备某一功能，而对立物恰恰缺乏这一功能，所以自身已完备，那么万物都可以宣称自已是完备的了。因为自己缺乏另一功能，而对立物恰恰具备那一功能，所以自身还欠缺，那么万物都必须承认自己是欠缺的了。东方天空有朝霞，而西方天空没有，所以东方自称完备。西方天空有晚云，而东方天空没有，所以西方自称完备。你若懂得东西双方虽然对立，可是谁也离不开谁，都靠对方的没有，映照自己的有；都靠对方的欠缺，衬托自己的完备。便能发现万物都各有其功能啦！用愿望的观点看，个人认为此物有存在的必要，所以此物必须存在，那么万物都必须存在了；个人认为彼物有铲除的必要，所以彼物必须铲除，那么万物都必须铲除了。你若懂得好国王尧爷爷和大暴君夏桀王，同样都认为自己必须存在，而自已的敌人必须铲除，便能发现人类的各种愿望是处在怎样矛盾的局面啦里。”
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海若又说：“古时，尧让帝位给舜，舜让帝位给禹，不流血的交班遂成美谈。燕国国王，名哙，现代人呢，听了说客苏代先生瞎吹，让位给相爷的儿子，名子之。国人发现子之是坏蛋，不满，到处造反。齐国出兵干涉，杀燕王哙，斩子之，灭燕国。这就是学尧舜的下场。古时，商汤王推翻暴君夏桀王，周武王推翻暴君商纣王，流血的造反遂成佳话。楚国白公，名胜，近代人呢，不忘佳话，兴兵造反，失败而死。这就是学汤武的下场。美谈佳话成了笑柄，可见禅让啦造反啦价值是个变数。正价变成负价，因时而异，哪能照抄古典。宫殿栋梁又粗又长，打仗抬去冲撞城门，当场奏效。抬去塞窒鼠洞，栋梁显然不行。如果尺码不合需要，形体大又怎样。骐骥骅骝，皆骏马哟，日跑千里。牵去捉鼠，败给懒猫臭鼬。如果功能不合需要，跑得快又怎样。猫头鹰有夜眼，明视毫尖，能捉跳蚤。到了白昼，二目圆睁，山都看不见呢，何况跳蚤。如果特性不合环境，有夜眼又怎样。有先生不耐烦听我讲事物的复杂性，抱怨说：‘取其精华嘛，弃其槽粕嘛，不就得啦！’他不知道阴阳同在的原理，也不研究矛盾共存的真相，所以他能一刀切开，这半边是精华，那半边是糟粕。他还能跳上去不下来，只要上，不要下，只要天，不要地。他当然能撕开阴阳二气，取其阴，弃其阳。他到处演讲一刀切两半，不肯休息。他呀，若非大傻瓜，必是诈骗犯。他的那一套肯定会落空，自不待言。回头再说五帝禅让，方式也不一样。到了三代，以迄于今，王位传承更是五花八门。父传子，兄传弟，爷传孙，以及异姓相承，臣篡夺君。时机尚未成熟，手腕又太拙劣，没有抢到，便是叛逆，大家骂他篡贼。时机终于成熟，进展又很顺利，迎合潮流，各界满意，舆论颂他大义。河伯，请守静吧，不要多问。度量形体的大小，哪有法定的标准！称量价值的高低，哪有公用的磅秤！你要探寻，那是白费劲了。”
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五、静观变化，牢记三防
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河伯说：“那我该做什么？不该做什么？万事纷繁，哪些该拒绝？哪些该承担？哪些该争取？哪些该放弃？我到底怎么办呀？”
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海若说：“用大道的观点看，价值高低互转。高转低，低转高，所谓往返。思想合道，就不会固执旧观念。用大道的观点看，形体大小互变。大变小，小变大，所谓加减。行为顺道，就不会硬搬老经验。看那得道者，俨然似国君，正大光明，不卖人情；超然似社神，严肃谨慎，不开后门；荡然似空间，处处均等，没有边境。他的胸怀宽容一切物类，不让谁吃亏，也不给谁优惠，所谓全方位。万物不齐他齐观，等同高低长短。是非之争，他不想管。大道永恒，人生短暂，夸什么伟大事业，小园内昙花一现。显赫的地位，出租的房间，满了又走空，空了又住满。三天一换的旅客，百年不变的旅馆。岁月逼人而来，没法推开。时机离人而去，不肯稍待。盛的变衰，好的变歹，弱的变强，否的变泰。终点又是起点，老戏重新开台。道之理，物之理，我只讲个大概。啊，人生骑了快马，四蹄腾踏，没有一步不在变换，没有一秒不在飞跨，不到终点不能下。你该做啥，你不该做啥，我何必再来回答？你不妨静观变化。”
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河伯说：“静观变化，毫无作为。如此说来，道本身还有什么价值呀？”
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海若说：“修道养德，方能明理。明理，方能灵活应变，掌握主动，不被外物辖制。道德高尚的人，不会烧死淹死，不会中暑伤寒，不会被野兽袭击。不是说他们有特异功能，而是因为他们不被外物辖制，身心自由，能够预见危险，静以待变，当避则避，可留则留，所以不会受到伤害。乱世做人难，难怪古语说，隐藏天真，表演人伪。道德站在天真一边，所以道德高尚的人善葆天真，同时表演人伪，溷迹世俗。为了不受伤害，他不得不走之字路，委屈自己，而又不失方向，终归大道。”
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河伯说：“请你解释，什么是天真的天，什么是人伪的人。”
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海若说：“牛马天生四腿，这是天。牛鼻被人穿绳，马头被人笼络，这是人。古语说三防，请你听听。一防人伪中毒，灭你天真。二防世故感染，坏你本性。三防上峰嘉奖，催你短命。牢记三防、对你说来，便是心向大道了。”
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六、这山望见那山高
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