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惠施扶着桥栏，侦察楚国那边的哨卡，哪有闲情看鱼，便说：“你不是鱼，从何而知鱼快乐？”
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庄子说：“你也不是我呀，从何而知我不知鱼快乐？”
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惠施看重实践，认为一切真知只能来自实际体会，所以不喜欢庄子的诗人气质，便说：“我不是你，确实不知你。但你确实不是鱼呀，那么你不知鱼快乐，也就不证而自明了。”
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庄子说：“我还得提醒你，是你刚才间我从何而知鱼快乐的，对吧？你这样询问我，等于默认了我巳知鱼快乐，只是不明白我从何而知罢了，你问我从何而知，也就是想打听我从哪里晓得的。我现在回答你，我是从壕水桥上晓得鱼快乐的。”
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惠子嘟囔说：“你把我搞糊涂了。”庄子拍着桥栏大笑，惊散了那一群白鲦鱼。
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庄子现代版（增订本） 至乐
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–—生命是借来的，早迟要归还
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本篇引读
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篇首原文句中二字做了篇名。至，最也。至乐就是最快乐，至上无比的快乐。
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本篇共八章，亦不甚连贯。第一、第二两章讨论怎样才算真正快乐，而归结于无为。第三、第四、第五这三章讨论应该怎样面对死亡，而解脱于理智。第六章又回到快乐问题，认为物各有乐，不可勉强。第七章又回到死亡问题，认为生死是相对的。
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第八章论述物种起源和生命形态的演变，多可哂者，亦当时之生物学也。
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一、当今社会四崇拜
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真正的快乐，亦即有益于自身存活状况的那种快乐，在这个世界上能找到吗？如果能找到，而又愿去找，那我们应该树立什么？把守什么？回避什么，安处什么？寻求什么？放弃什么？喜爱什么？厌恶什么？
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这九个问题的答案，组合成人生观。
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答案各不相同，人生观也各不相同。
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当今社会，有四崇拜：一拜攒钱柜，二拜升官图，三拜寿星老，四拜知名度。四崇拜的人生观最流行。这些人追求的是舒适、肴馔、服饰、色彩、音声，鄙弃的是贫穷、下贱、短寿、恶名。追求的到手了，鄙弃的丢掉了，便是他们的快乐人生了。反之，无舒适以养体，无肴馔以可口，无服饰以荣身，无色彩以悦目，无音声以快耳，他们便觉得人生痛苦了，愁得要死，他们追求的那些享受品，非但无益于自身存活状况，抑且有害于人类天性正德，根本是毒品，捞不到那些毒品，或捞到又失去，他们便痛不欲生，好蠢！有这样顾惜自身的！
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那些攒钱的富翁，吃苦抢快，发了大财不用在正道上，歪用邪用，与其说是顾惜自身，不如说是戕害自身。那些升官的贵人，夜以继日的办公，焦虑政绩得失，弄得愁眉苦脸，也算顾惜自身？人一出娘胎，便担惊受怕，背忧患包袱。活到寿星老，已经昏愦了，还有那么多烦心伤神的事。请长假去死吧，子孙又不批准，真是何苦哟！如此活受罪，距离顾惜自身，岂不更远了吗？那些知名的烈士，天下楷模，人人赞扬，可惜牺牲了。流芳千古是好事呢还是坏事，我不明白。说是好事吧，命都保不住，又有哪点好。说是坏事吧，舍己活了人，难道也算坏？古人说：“忠言他不听，懒得同他争。”似乎也有道理。所以忠臣伍子胥谏吴王，强争，结果赐死，还被肢解投江。他若不争，怎会知名。知名好呢还是不好？提高知名度也是在顾惜自身吗？
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当今社会，四崇拜的俗人所作所为及其所追求的，包括舒适、肴馔、服饰，色彩、音声，亦即所谓快乐人生的享受品，我不晓得是否果然快乐。我曾观察俗人追求的快乐场合，看见他们一窝蜂扑上去，仿佛着魔，有鬼在崇他们，身不由己，非去不可。问他们：“快乐吗？”他们答：“快乐哟！”我也跟着进去泡了一会，半点不觉得有快乐，也谈不上有什么不快乐，就是那么一回事罢了。
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在这个世界上真的能找到快乐吗，还是找不到呢？我说能找到。在我看来，守静无为就是真正的快乐。遗憾的是四崇拜的俗人一闻此言便要纷抗议：“苦得要命！”
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所以我还得说：“不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐。不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。”
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二、无为才有真快乐
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什么是真正的快乐，答案可以无限多，是非可以无限多。我不能强迫别人接受我的答案。由此可见天下的是非确实没完没了，谁也不能一锤定音。
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是非虽然没完没了，但是能定，谁能定？无为能定。
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