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空间存在着，看不见存在的场所。空间是宇。
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时间延续着，看不见延续的过程。时间是宙。
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空间时间的统一体便是宇宙。
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宇宙有门，从那里生，到那里死，从那里出，到那里入。但见万物出了生了入了死了，不晓得门在哪里，形状怎样。神秘啊，那是自然之门，渺渺然，空空然，看不见，摸不着，绝对虚无。万物来自虚无。存在不能以其存在造出存在，万物只能来自虚无，绝对虚无。圣人立足于虚无，潜心于道。
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九、古代智士与修道士
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古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的想到宇宙诞生之前，说那时候空虚无物，混混茫茫。这已达到冥思的极限了，到顶点了，不可能超越了。又有的只想到宇宙诞生为止，说那时候万物有了，人也有了，认识活动也发生了。那时候的人认为，活着是流亡外地，死了是回到故乡，生死有差别了。还有修道士认为，宇宙诞生之前唯有虚无而已，人类是后来出现的。人生短促，死期忽至。修道士们宣称：“如果虚无是人的头颅，生存就是脊梁，死亡就是尾椎。虚无起头，生存续后，死亡收尾，自成一系。生死存亡本来就是一体的事。这是我们的生死观。凡持有这个观点的都是我们的道友。”
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以上三派，前两派智士，后一派修道士，各自表述的内容不同，但就其倾向看，显系同源。这三派好比楚国王族的昭景屈三姓，皆系同一祖宗传下来的后裔。昭景二姓做官，享有冠冕之荣。屈姓封地，据有根柢之固。两派智士相当于昭景二姓，一派修道士相当于屈姓，差别就在这里。
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十、污点该不该滚开？
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你脸上生黑痣，断然命令：“污点滚开！”嫌黑痣是污点，便挑起美丑是非之争了。触发美丑是非之争，社会就不得安定了。你叫污点滚开，说说罢了，并非下达正式命令。不过，黑痣是不是污点呢，污点该不该滚开呢，只有天晓得。
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年年腊月，公家宰牛祭神，规定须用全牲。不宜吃的肚脏，不能吃的蹄践，都得完整保留，才算全牲。在祭仪上，你能命令肚脏蹄践滚开吗？
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瞻仰王宫，看完殿堂，看完寝室，你的膀胱胀了，幸好遇见厕所，宫中气氛肃穆，厕所不协调。你能命令厕所滚开吗？举出以上二例，请你考虑污点该不该滚开。
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关于污点滚开，请让我再罗唆几句。污点与生俱来，根在人住，拜智为师，得以长大，从而使人兴起是非观念。人人以自我为中心．循名责实，苛求别人，所以是非之争没完没了。某些蠢货，硬要众人承认他有节操，不惜以死证明自己货真价实，没有污点。社会舆论也是如此，谁红了谁明智，谁霉了谁愚蠢，谁富了谁光荣，谁穷了谁耻辱。古代智士和修道士，忘是忘非，哪有什么污点该不该滚开的问题。要与污点斗争吗？现代人哟，可笑正如林间小虫小雀，见识浅陋，终身不悟。
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十一、可笑的礼义智仁信
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在市场上误踩别人一脚，你得说：“对不起。请原谅我不小心吧。”在家踩了哥哥，不必说对不起请原谅，哟一声就够了。踩了爸爸，一声不吭最为得体，所以，真礼不必见外，俗礼专做假态。依此类推，可知，真义打成一片，俗义划清界限；真智不用思虑，俗智阴谋诡计；真仁不爱不亲，俗仁大发善心；真信不要保证，俗信先付押金。
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十二、排除二十四害
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醒来吧，志向的迷乱。解脱吧，内心的纠缠。洗掉吧，性情的污染，撞开吧，修道的阻拦。
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贵身，富家，显位，威风，美名，厚利，这六害迷乱了你的志向。
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仪态，行动，脸色，口才，神采，意气，这六害纠缠了你的内心。
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憎恨，爱恋，欢喜，愤怒，悲哀，快乐，这六害污染了你的性情。
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回避，迁就，进取，施舍，用智，逞能，这六害阻拦了你的修道。
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以上四六二十四害不要激荡，你胸中就正了。正了就静了。静了就明白了。明白了就虚空了。虚空了就无为，不制造事端了。无为而无不为，不制造事端，万事就好办了。
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道是德的外化，无所不在，无时不在。
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至德看不见。至德的光辉照亮宇宙，便是万般生命现象。生命现象的本质就是天性，也就是大自然禀赋的本性。天性的动态便是为，这是顺从天性而为，不是逆反天性而为。逆反天性而为，乃是人为制造事端。人为便是人伪，坏透。世俗失道，努力人伪，错了还不觉悟，所以是真错了。
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接触自然，接触社会，有所知觉，有所识察，累积起来，便是知识。知识用于谋计，就是智。智者斜眼歪看，正面他反而看不见，不觉不察，所以终归失败。
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至德之世，没有必要采取任何行动，大家日子过得快活。降到有德之世，情况变了，不采取行动不行了。采取行动，不是我要制造事端，实在是不得已，这便是所谓的立德。采取行动，是我出的主意，由我负责，这便是所谓的求治。立德无我，求治有我，说来相反，其实互补。
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