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老子说：“卫生常识？我先要问问你。能保持心态的纯一吗？能不丧失天性吗？能不用占卜而预见吉凶吗？能谨守本份吗？能一了百了吗，能不靠别人，自己省悟吗？能抛却仁义而潇洒吗？能忘却智巧而憨厚吗？能洗净污染的人伪，回归婴年的天真吗？幼婴整天哭叫，喉嗓不嘶哑，因为全凭本能发声，十分谐和。幼婴整天握拳，手掌不拘挛，因为在母腹内早已如此。幼婴整天凝视，眼睛不眨，因为心不外用，只看不想。学学幼婴的德性吧，走出去没有固走的目的，坐下来没有固定的任务，虚应社会，委随潮流。这些都是卫生常识呢。”
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南荣畴说：“这样说来，讲卫生也就是修道养德做至人啦，是吗？”
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老子说：“不是。万里河水，一朝解冻，说说罢了。你以为修道养德做至人竟那样容易？至人溶小我入大我，混同黎民百姓，祈求后土赐给食物，祈求皇天赐给安乐，而自身别无所求。人际纠纷，社会冲突，一切利害得失之争，他都不卷入。标新立异，出谋划策，创业举事，他一概不参与。潇洒而去，不顾什么仁义。憨厚而来，不怀什么智巧。这就是我要讲的卫生常识呢。”
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南荣畴说：“这样一来，修道养德也就到此为止啦？是吗？”
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老子说：“没个完哟。我对你讲过了，能洗净污染的人伪，回归婴年的天真吗？你看幼婴，伸手伸脚不晓得要做何事，爬来爬去不晓得要到何处，身好比秋树无叶不招风，心好比冷灶无烟不冒火。你若能这样，祸福双免了，得失两忘了，社会怎能危害你呢。”
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三、宇宙之民有灵光
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胸襟坦然，心态安然，便有灵光罩体。灵光是天然光，肉眼看不见的。灵光罩体的修道者，看人看物，明明白白。修道取得优异成绩，才可能保持灵光的长期稳定。灵光长期稳定的得道者，众人赖他荫庇，大自然赐他奇能。就众人赖他荫庇而言，不妨叫他宇宙之民；就大自然赐他奇能而言，不妨叫他宇宙之子。
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四、走到圈边请止步
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各人有自己的学力圈。学力不是无限的，圈外的技艺是自己无力掌握的。所谓学习，世人以为就是越圈掌握自己无力掌握的技艺。
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各人有自己的能力圈。能力不是无限的，圈外的任务是自己无力承担的。所谓能干，世人以为就是越圈承担自己无力承担的任务。
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各人有自己的识力圈。识力不是无限的，圈外的奥秒是自己无力了解的。所谓识察，世人以为就是越圈了解自己无力了解的奥秘。
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谨守本份，走到圈边止步，晓得圈外的世界对自己说来永远不可知，不可为，不可求，他便恰到好处，很不错了。不守本份，大踏步冲出去，败在圆圈上，那是必然的。
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五、胸中自有观象台
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采备补品，用来将息身体。搁置思虑，以便涵养心性。尊重自己，从而理解他人。这三方面做到了，你就平安了。如果还有奇祸飞灾接二连三撞上门来，那是天命，怪不得你。你已尽了人事，自己没有任何过失，所以外来的灾祸不足以改变你的既定信仰。灾祸再多，你不放在心上。心，你胸中的观象台，明察宇宙万物。你以信仰作支柱，撑起高高的平台，奇祸飞灾撞不垮。你信仰无为，所以不觉得有信仰在支撑，这正是不支撑的支撑。
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六、贪鄙者与修道者
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一贯弄虚作伪，也要动手动脚兴办事业，必然乱搞。事业办起来了，有权可揽，有利可图，迷进去了，天天乱搞，不肯休息，到头来只留下斑斑劣迹。劣迹分明，被公开揭发了，人见人恨。落个法办纪惩。劣迹遮隐，蒙混过关了，骗得了人骗不了鬼，鬼要找他算帐，会有报应。行为透明，白日见得人，黑夜不怕鬼打门，无愧于心，这样的人方有资格独立负责，担当重任。
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谨守本份，眼睛自然向内觇视，做事不在乎名声。妄图非份，眼睛就会向外觊觎，存心要捞取利益。做事不在乎名声的人，这是修道者，经常有灵光罩体，观察世态，明明白白。存心要捞取利益的人，那是商贩，你看他踮脚伸颈一脸的贪鄙，还要摆阔。修道者不在乎名声，心胸必然空荡荡，能容万物。商贩要捞取利益，行为必然不要脸，连自己的尊严都容不了，岂能容人。不能容人，乃至六亲不认。六亲不认，成了孤家寡人。心肠凶狠，伤害他人，酷毒胜过剑锋儀刃。阴阳失衡，喜怒失控，戕贱自身，叫你无处逃命，危急胜过强敌压境。莫怨恨阴阳二气太绝情，只怪你妄图非份，眼睛向外觊觎，心肠凶狠，只晓得斗斗斗，拼拼拼！
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七、妄图非份人变鬼
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道是通用的，规律处处在。试以某公为例，看看规律怎样作用。昔年垮台乃是他崛起的发端，今日成功便是他堕落的开始。贫了贱了，大发牢骚，因为贫贱之前他曾经富过贵过。富了贵了，牢骚更大，因为富贵之后他还想大富大贵。夜夜失眠，魂不守舍。出门见鬼，尽是他手下的牺牲品。天天暗算，等到时机终于成熟，破门而出，猛投赌注，当场赢了。回家细看，赢的是一纸死亡通知书，他自己的。像他这样妄图非份的入，本性早已泯灭，但剩一副躯壳，不是人，是活鬼。活鬼不安定，到处窜。以有形之人，学无形之道，才有安定可言。
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八、宇·宙·自然之门
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空间从哪里来的？时间到哪里去了？
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空间存在着，看不见存在的场所。
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时间延续着，看不见延续的过程。
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不晓得从哪里来的，总该有来处。看不见存在的场所，存在仍存在。
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不晓得到哪里去了，总该有去处。看不见延续的过程，延续仍延续。
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