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你脸上生黑痣，断然命令：“污点滚开！”嫌黑痣是污点，便挑起美丑是非之争了。触发美丑是非之争，社会就不得安定了。你叫污点滚开，说说罢了，并非下达正式命令。不过，黑痣是不是污点呢，污点该不该滚开呢，只有天晓得。
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年年腊月，公家宰牛祭神，规定须用全牲。不宜吃的肚脏，不能吃的蹄践，都得完整保留，才算全牲。在祭仪上，你能命令肚脏蹄践滚开吗？
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瞻仰王宫，看完殿堂，看完寝室，你的膀胱胀了，幸好遇见厕所，宫中气氛肃穆，厕所不协调。你能命令厕所滚开吗？举出以上二例，请你考虑污点该不该滚开。
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关于污点滚开，请让我再罗唆几句。污点与生俱来，根在人住，拜智为师，得以长大，从而使人兴起是非观念。人人以自我为中心．循名责实，苛求别人，所以是非之争没完没了。某些蠢货，硬要众人承认他有节操，不惜以死证明自己货真价实，没有污点。社会舆论也是如此，谁红了谁明智，谁霉了谁愚蠢，谁富了谁光荣，谁穷了谁耻辱。古代智士和修道士，忘是忘非，哪有什么污点该不该滚开的问题。要与污点斗争吗？现代人哟，可笑正如林间小虫小雀，见识浅陋，终身不悟。
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十一、可笑的礼义智仁信
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在市场上误踩别人一脚，你得说：“对不起。请原谅我不小心吧。”在家踩了哥哥，不必说对不起请原谅，哟一声就够了。踩了爸爸，一声不吭最为得体，所以，真礼不必见外，俗礼专做假态。依此类推，可知，真义打成一片，俗义划清界限；真智不用思虑，俗智阴谋诡计；真仁不爱不亲，俗仁大发善心；真信不要保证，俗信先付押金。
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十二、排除二十四害
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醒来吧，志向的迷乱。解脱吧，内心的纠缠。洗掉吧，性情的污染，撞开吧，修道的阻拦。
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贵身，富家，显位，威风，美名，厚利，这六害迷乱了你的志向。
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仪态，行动，脸色，口才，神采，意气，这六害纠缠了你的内心。
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憎恨，爱恋，欢喜，愤怒，悲哀，快乐，这六害污染了你的性情。
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回避，迁就，进取，施舍，用智，逞能，这六害阻拦了你的修道。
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以上四六二十四害不要激荡，你胸中就正了。正了就静了。静了就明白了。明白了就虚空了。虚空了就无为，不制造事端了。无为而无不为，不制造事端，万事就好办了。
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道是德的外化，无所不在，无时不在。
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至德看不见。至德的光辉照亮宇宙，便是万般生命现象。生命现象的本质就是天性，也就是大自然禀赋的本性。天性的动态便是为，这是顺从天性而为，不是逆反天性而为。逆反天性而为，乃是人为制造事端。人为便是人伪，坏透。世俗失道，努力人伪，错了还不觉悟，所以是真错了。
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接触自然，接触社会，有所知觉，有所识察，累积起来，便是知识。知识用于谋计，就是智。智者斜眼歪看，正面他反而看不见，不觉不察，所以终归失败。
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至德之世，没有必要采取任何行动，大家日子过得快活。降到有德之世，情况变了，不采取行动不行了。采取行动，不是我要制造事端，实在是不得已，这便是所谓的立德。采取行动，是我出的主意，由我负责，这便是所谓的求治。立德无我，求治有我，说来相反，其实互补。
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十三、虫最虫，人不能虫
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羿是神箭手，百步射小雀，一发而中，观者喝采。纵然射偏了，观者也喝采，说他有意放生。他无法使观者下喝采，这是神箭手的无能。
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圣人保持天真，不搞人伪，用顺其自然的政纲治理天下。天下大治，百姓歌功颂德，人伪的崇拜他。纵然他有错，百姓也歌颂，说责任不在他。他无法使百姓不人伪的崇拜他，这是圣人的无能。
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既能永葆天真，浑忘人伪，不治理天下，让天下自治，又能使百姓不觉察他的功绩，更不人伪的崇拜他，只有完人方能做到。
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人类研究鸟兽虫鱼，掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是，人不可能用自身再现鸟的天性，兽的天性，虫的天性，鱼的天性，唯有鸟最鸟，人不能鸟。唯有兽最兽，人不能兽。唯有虫昀虫，人不能虫。唯有鱼最鱼，人不能鱼。总之，唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，人伪是不能模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题，包括人的天性问题，不过任其自然而已。何况我们这些人哟，天真吗？人伪吗？这都说不清楚，还有资格研究天性？
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十四、巨型笼子关鸟人
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羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可。否则有损神箭手的威风。羿嘛，小霸王，没见识，所以如此。有那些精明的统治者，不逞眼前威风，他懂得把天下编织成巨型笼子，让所有的鸟类，从大雕到小雀，一只也逃不脱，通通关老关死，还要感他的恩。
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你看那精明的商汤王，一旦发现家奴伊尹通晓政治，而又爱好烹调，便提拔他掌管御膳，用厨房做笼子关住他，免得飞逃投敌。后来又让他执掌国政，关入巨型笼子，忠心服务，为我所用。再看那精明的秦穆公，听说有个逃亡战俘名叫百里奚，通晓谋略，被拘留在楚国，便用五张羊皮买回他，让他服务秦国，助成霸业。五张羊皮也是笼子，养乖了百里奚，为我所用。
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