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1701989687 醒来吧,志向的迷乱。解脱吧,内心的纠缠。洗掉吧,性情的污染,撞开吧,修道的阻拦。
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1701989689 贵身,富家,显位,威风,美名,厚利,这六害迷乱了你的志向。
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1701989691 仪态,行动,脸色,口才,神采,意气,这六害纠缠了你的内心。
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1701989693 憎恨,爱恋,欢喜,愤怒,悲哀,快乐,这六害污染了你的性情。
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1701989695 回避,迁就,进取,施舍,用智,逞能,这六害阻拦了你的修道。
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1701989697 以上四六二十四害不要激荡,你胸中就正了。正了就静了。静了就明白了。明白了就虚空了。虚空了就无为,不制造事端了。无为而无不为,不制造事端,万事就好办了。
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1701989699 道是德的外化,无所不在,无时不在。
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1701989701 至德看不见。至德的光辉照亮宇宙,便是万般生命现象。生命现象的本质就是天性,也就是大自然禀赋的本性。天性的动态便是为,这是顺从天性而为,不是逆反天性而为。逆反天性而为,乃是人为制造事端。人为便是人伪,坏透。世俗失道,努力人伪,错了还不觉悟,所以是真错了。
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1701989703 接触自然,接触社会,有所知觉,有所识察,累积起来,便是知识。知识用于谋计,就是智。智者斜眼歪看,正面他反而看不见,不觉不察,所以终归失败。
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1701989705 至德之世,没有必要采取任何行动,大家日子过得快活。降到有德之世,情况变了,不采取行动不行了。采取行动,不是我要制造事端,实在是不得已,这便是所谓的立德。采取行动,是我出的主意,由我负责,这便是所谓的求治。立德无我,求治有我,说来相反,其实互补。
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1701989707 十三、虫最虫,人不能虫
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1701989709 羿是神箭手,百步射小雀,一发而中,观者喝采。纵然射偏了,观者也喝采,说他有意放生。他无法使观者下喝采,这是神箭手的无能。
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1701989711 圣人保持天真,不搞人伪,用顺其自然的政纲治理天下。天下大治,百姓歌功颂德,人伪的崇拜他。纵然他有错,百姓也歌颂,说责任不在他。他无法使百姓不人伪的崇拜他,这是圣人的无能。
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1701989713 既能永葆天真,浑忘人伪,不治理天下,让天下自治,又能使百姓不觉察他的功绩,更不人伪的崇拜他,只有完人方能做到。
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1701989715 人类研究鸟兽虫鱼,掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是,人不可能用自身再现鸟的天性,兽的天性,虫的天性,鱼的天性,唯有鸟最鸟,人不能鸟。唯有兽最兽,人不能兽。唯有虫昀虫,人不能虫。唯有鱼最鱼,人不能鱼。总之,唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性,人伪是不能模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题,包括人的天性问题,不过任其自然而已。何况我们这些人哟,天真吗?人伪吗?这都说不清楚,还有资格研究天性?
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1701989717 十四、巨型笼子关鸟人
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1701989719 羿在荒郊射兽,有小雀敢飞入射程圈,非被射死不可。否则有损神箭手的威风。羿嘛,小霸王,没见识,所以如此。有那些精明的统治者,不逞眼前威风,他懂得把天下编织成巨型笼子,让所有的鸟类,从大雕到小雀,一只也逃不脱,通通关老关死,还要感他的恩。
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1701989721 你看那精明的商汤王,一旦发现家奴伊尹通晓政治,而又爱好烹调,便提拔他掌管御膳,用厨房做笼子关住他,免得飞逃投敌。后来又让他执掌国政,关入巨型笼子,忠心服务,为我所用。再看那精明的秦穆公,听说有个逃亡战俘名叫百里奚,通晓谋略,被拘留在楚国,便用五张羊皮买回他,让他服务秦国,助成霸业。五张羊皮也是笼子,养乖了百里奚,为我所用。
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1701989723 鸟人天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性,不就得啦。如果你用弓箭逆反他的天性,他拍翅飞逃了,你就管不了啦。
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1701989725 十五、忘我忘人,修成仙人
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1701989727 人受刖刑,斩掉一脚,破罐子破摔好了,懒得遵纪守法。别人说好说歹,他都不在乎了。人受迫害,打成贱民,这条命值个啥哟,岂惧攀登悬崖。前面是死是活,他都无所谓了。
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1701989729 这样的刑徒,这样的贱民,渐臻忘我境界。任你再三咋唬,他也没有反应,就当你不存在似的。
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1701989731 忘了我,忘了人,他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐,敬他他不喜,惹他他不怒。当然也有例外。为了保持不怒,有时不得不发发怒,这样发怒也是出自不怒状态,正如为了实现无为,有时不得不做做事,这样做事也是出自无为主义。要想守静返虚,就得平衡阴阳。要想发功显灵,就得理顺情绪。平衡,理顺,便是有为。要实现无为,不得不有为。这样的人为有别于人伪。有所为而又要合乎道,该怎样做?我说,做我该做的事,不是我要制造事端,实在是不得已我才做的。这样做了,就合道了。不得已啊不得已,便是圣人的道理。
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