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九方堙指点说：“他是南郭困吧，命好。”
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子綦惊喜的问：“怎么个好？”
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九方堙说：“南郭困终身要与国君同食。”
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子綦听了寒心，眼泪汪汪的说：“我儿做了啥事情哟，落得这般绝境！”
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九方堙说：“能与国君同食的人，父族母族妻族三方面的成员都要沾恩，更不用说父母本人啦。先生听了伤心流泪，这可是抗福的表现呢。儿子前途好了，就怕做父亲的不太妙呢。”
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子綦说：“堙老弟哟，命运这东西，你看不透彻。能说困儿前途好吗？酒香冲鼻，肉肥爽口，喝了吃了什么都没有了。酒肉要他付出什么代价，你是弄不明白的。我家不牧畜，院角跑出一头母羊。我家不网鸟，墙隅跑出一笼鹌鹑。你不觉得太奇怪吗，从哪里跑出来的呀？我家父子九人，不官也不商，悠游大自然，随天娱情，就地吃饭，此外别无所求。俺们一不兴事创业，二不筹谋划策，三不标新立异。俺们把握着大自然的真理而不冒犯别人，一贯曲线处世而不行义。总之，俺们无功于世俗，倒要受世俗的奖赏啦。怪兆头出现了，接着就会发生想不到的怪事，危险呀！我无罪，困儿无罪，如果遭遇不测，那是祸从天上落哟。叫我怎能不伤心流泪哟。”
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不久，南郭困奉命出差燕国，半路上被强盗绑架了。这伙强盗兼卖奴隶。见南郭困年轻俊秀，身强力壮，怕他逃亡，所以斩掉一脚，卖到齐国。齐国的渠太公，杀猪匠出身，经营屠宰场，买了南郭困去当杀猪匠，亲手传他刀艺。渠太公喜爱他，叫他三餐饭桌伴食。终身吃肉，自不待言。
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十三、隐士许由躲避尧帝
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箕山下，颖水边，啮缺路遇许由，见他背负行囊，匆匆赶路，便问：“你去哪里？”
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许由说：“躲避尧帝。他又要来找我了。”
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啮缺同许由一样的是隐士，不愿做官。不过，啮缺认为逃跑不是办法，便问：“为什么躲避？”
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许由说：“那个尧爷爷哟，一副勤政爱民的面孔，仁啦义啦，会招天下笑的。仁义治国的模式一旦成功了，流毒后世，人吃人肉，你争我抢，也许会这样吧？老百姓嘛，要他们拥护谁，一点也不困难。给点温情，有奶便是娘。给点好处，有赏便是爹。给点表扬，他们便拼命干。要他们背叛谁，同样不困难。给点苦头吃，便作鸟兽散，不拥护了。温情，好处，表扬，全来自官方的仁义措施。仁义从官方撒下来，除了傻瓜，人人争啦抢啊，那是利益之所在啊。所谓仁义措施，毫无诚实可言，而且被贪获者拿去当作猎具使用。如果仁义出自百姓内心要求，又当别论。怎奈那是尧爷爷的独出心裁，一厢情愿认为仁义措施一定能给天下造福，好比一孔之见，不看错才怪呢。他老人家听说贤士是提倡仁义的，便认为贤士，包括我在内，能振兴社会，造福于天下，而不晓得这帮家伙也能弄垮社会，贻祸于天下啊！这个道理，他老人家不懂，贤士们也不懂，只有跳出他们那个圈子的人，才懂。我何必枉费口舌哟，所以躲避为妙。”
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十四、三虫·神人·真人
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社会上常见的三种虫，兹分述之。
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第一种，自娱的糊涂虫。那是一些温文尔雅之士，学得一家之言，天空大如井口，自我感觉好极了，便招纳门徒，温文尔雅的卖弄半罐水，也不想听听百家怎样说，反正觉得自己肚子里的货色尽够用了。他们不晓得臭皮囊装的全是空话。那些温文尔雅之士，正是这样。
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第二种，自傲的寄生虫。那是一些大摇大摆之士，好比猪虱，爬来爬去，吮吸血液，养肥自身。猪背鬃毛疏落可爱，他们当作宫殿与林园，遨游其间，猪胯曲径通幽，他们散步到蹄。猪奶之间，以及腿脚皱褶之处，温暖舒适，他们安眠。谁也想不到杀猪匠鼓刀，放了猪血，点燃柴草，猛火一燎，他们同猪皮一起烧焦。跟着猪享福，陪着猪殉葬。那些大摇大摆之士，就是这样。
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第三种，自苦的可怜虫。那是一些鞠躬尽瘁之士，舜最典型。羊肉不爱蚂蚁，但是蚂蚁爱羊肉。蚂蚁爱羊肉，从四面八方跑来拥护羊肉，那是因为羊肉散发膻臭，勾引蚂蚁。舜这家伙，言行膻臭，所以百姓爱，跑来拥护，他逃也逃不脱，第一次他出逃，百姓千家紧跟，聚集成村。要他当村长。第二次他出逃，百姓万家紧跟，聚集成县，要他当县长。第三次他出逃，百姓十万家紧跟，聚集成都市，要他当市长。成为都市以前，那地方名叫邓家场，很小。尧帝了解到舜很贤，亦即闻到了这家伙膻臭异常，便划出一大片寸草不生的沙碛地区，叫舜领导垦荒，说：“望你搞出农田水利。”可怜的舜，投身于寸草不生的沙碛地区，自讨苦吃。年纪大了，耳朵聋了，眼睛瞀了，仍然不能退休。那些鞠躬尽瘁之士，皆是这样。
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神人厌恶百姓蚁聚，所以隐身在缥缈的仙山。百姓蚁聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷迹世间，不对谁特别好，不对谁特别坏，谨守本份，溷养和蔼，决不逆犯外界。
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真人，你使蚂蚁嗅觉不灵，侦察失败。
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真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭虫害。
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真人，你使涸鱼归大海，相忘不相爱。
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十五、真人与圣人有差别
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他人眼见的我也见到了，他人耳听的我也听到了，他人心想的我也想到了，这是圣人。圣人未能免俗，还得用眼用耳用心。眼灵耳灵心灵，所以做事公平如牵引直绳，所以方式调整与自然顺应。
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古代的真人更要高一层，忘眼忘耳忘心，内视内听内省，怀抱天真，以无为主义处世，不让人伪扰乱天真。
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对真人而言，生死无得失之可分。如果活着是得，死了便是失。如果死了是得，活着便是失。得生的人失掉了死，得死的人失掉了生，两人皆是有得有失，何妨一视平等。
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