1701992950
1701992951
[3]（kòu）音：谓鸟方出卵中而鸣叫之音，有声无辩，不知是非。，刚破壳而出的幼鸟。
1701992952
1701992953
[4]辩：通“辨”，区别。
1701992954
1701992955
[5]隐：遮蔽。
1701992956
1701992957
[6]言：谓至言。
1701992958
1701992959
[7]小成：指一孔之见。
1701992960
1701992961
[8]荣华：指浮夸不实之辞。
1701992962
1701992963
[9]明：谓空明的心灵。
1701992964
1701992965
[10]是：此。
1701992966
1701992967
[11]彼是：即“彼此”。方生：指惠施“方生方死”的言论。
1701992968
1701992969
[12]不由：不取。天：即自然。
1701992970
1701992971
[13]因是：谓因其所是者而是之。
1701992972
1701992973
[14]彼是：即是非。
1701992974
1701992975
[15]偶：对立。
1701992976
1701992977
[16]枢：枢要。
1701992978
1701992979
[17]环：谓门上下两横槛之洞，圆空如环，能承受枢之旋转。
1701992980
1701992981
1701992982
1701992983
1701992984
庄子 [:1701991417]
1701992985
庄子 【译文】
1701992986
1701992987
言论出于机心，与无心而吹的“天籁”是不同的。发言者知持一端，他们的话并不能作为衡量是非的真正标准。如此说来，他们到底是说了话，还是没有呢？他们自以为自己的发言辩论异于有声无辩的小鸟叫，但到底是有异，还是无异呢？
1701992988
1701992989
大道因蔽于何物才有了真伪之分呢？至言因蔽于何物才有了是非之分呢？大道由于什么原因才使它失而不存呢？至言由于什么原因才使它不能作为标准呢？大道被小智者的一孔之见所隐蔽，至言被浮华不实之辞所隐蔽。所以儒、墨二家互相非难，各自以对方所否定的为“是”，而以对方所肯定的为“非”。想要以对方所否定的为“是”，而以对方所肯定的为“非”，就不如用空明若镜的心灵来观照万物。
1701992990
1701992991
以我观物，则万物都是“彼”；以物自观，则万物皆为“此”。用彼方的观点来观察此方，则丝毫不见此方的是处；用此方的观点来自视，则只知自己尽是是处。所以说彼方是由于和此方相对待而产生的，此方也是由于和彼方相对待而产生的。所谓“彼此”者，也不过是惠施的“方生方死”的说法罢了。虽然如此，一个生命刚刚诞生出来，同时也就开始走向死亡了；一个生命刚刚走向灭亡，同时也就意味着另一个新生命开始诞生了；当某一事物被认为是“是”的时候，它的“非”也就开始了；当被认为是“非”的时候，它的“是”也就包含在“非”的里面了。是非相因而生，永远没有穷尽。因此圣人不走分辨是非的道路，一切让自然天道来普遍照耀，也就只是任凭是非的自然发展了。从事物对立的双方互相转化的观点来看，此就是彼，彼就是此。从事物双方构成对立面的观点来看，彼有彼的是非，此有此的是非。如果把是非都合并于大道中，果真还有是非吗？果真没有是非吗？超出是非对立之上，这就叫做掌握了道的枢要。掌握了道的枢要就好像进入了环的中心，从而可以应付无穷的是非。如果按照是非的标准来论辩是非，那么这样的是非论辩是永远没有穷尽的。所以说不如用空明若镜的心灵来观照万物。
1701992992
1701992993
1701992994
1701992995
1701992996
庄子 [:1701991418]
1701992997
庄子 【正文】
1701992998
1701992999
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也[1]。