打字猴:1.70199295e+09
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1701992951 [3](kòu)音:谓鸟方出卵中而鸣叫之音,有声无辩,不知是非。,刚破壳而出的幼鸟。
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1701992953 [4]辩:通“辨”,区别。
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1701992955 [5]隐:遮蔽。
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1701992957 [6]言:谓至言。
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1701992959 [7]小成:指一孔之见。
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1701992961 [8]荣华:指浮夸不实之辞。
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1701992963 [9]明:谓空明的心灵。
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1701992965 [10]是:此。
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1701992967 [11]彼是:即“彼此”。方生:指惠施“方生方死”的言论。
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1701992969 [12]不由:不取。天:即自然。
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1701992971 [13]因是:谓因其所是者而是之。
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1701992973 [14]彼是:即是非。
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1701992975 [15]偶:对立。
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1701992977 [16]枢:枢要。
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1701992979 [17]环:谓门上下两横槛之洞,圆空如环,能承受枢之旋转。
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1701992984 庄子 [:1701991417]
1701992985 庄子 【译文】
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1701992987 言论出于机心,与无心而吹的“天籁”是不同的。发言者知持一端,他们的话并不能作为衡量是非的真正标准。如此说来,他们到底是说了话,还是没有呢?他们自以为自己的发言辩论异于有声无辩的小鸟叫,但到底是有异,还是无异呢?
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1701992989 大道因蔽于何物才有了真伪之分呢?至言因蔽于何物才有了是非之分呢?大道由于什么原因才使它失而不存呢?至言由于什么原因才使它不能作为标准呢?大道被小智者的一孔之见所隐蔽,至言被浮华不实之辞所隐蔽。所以儒、墨二家互相非难,各自以对方所否定的为“是”,而以对方所肯定的为“非”。想要以对方所否定的为“是”,而以对方所肯定的为“非”,就不如用空明若镜的心灵来观照万物。
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1701992991 以我观物,则万物都是“彼”;以物自观,则万物皆为“此”。用彼方的观点来观察此方,则丝毫不见此方的是处;用此方的观点来自视,则只知自己尽是是处。所以说彼方是由于和此方相对待而产生的,此方也是由于和彼方相对待而产生的。所谓“彼此”者,也不过是惠施的“方生方死”的说法罢了。虽然如此,一个生命刚刚诞生出来,同时也就开始走向死亡了;一个生命刚刚走向灭亡,同时也就意味着另一个新生命开始诞生了;当某一事物被认为是“是”的时候,它的“非”也就开始了;当被认为是“非”的时候,它的“是”也就包含在“非”的里面了。是非相因而生,永远没有穷尽。因此圣人不走分辨是非的道路,一切让自然天道来普遍照耀,也就只是任凭是非的自然发展了。从事物对立的双方互相转化的观点来看,此就是彼,彼就是此。从事物双方构成对立面的观点来看,彼有彼的是非,此有此的是非。如果把是非都合并于大道中,果真还有是非吗?果真没有是非吗?超出是非对立之上,这就叫做掌握了道的枢要。掌握了道的枢要就好像进入了环的中心,从而可以应付无穷的是非。如果按照是非的标准来论辩是非,那么这样的是非论辩是永远没有穷尽的。所以说不如用空明若镜的心灵来观照万物。
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1701992996 庄子 [:1701991418]
1701992997 庄子 【正文】
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1701992999 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也[1]。
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