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可乎可，不可乎不可。道行之而成[2]，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然[3]。物固有所然[4]，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹[5]，厉与西施[6]，恢恑憰怪[7]，道通为一。
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其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一[8]，为是不用[9]，而寓诸庸[10]。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也[11]；适得而几矣[12]。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一[13]，而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧[14]，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏[15]，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非[16]，而休乎天钧[17]，是之谓两行。
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[1]“以指喻指”六句：公孙龙有《白马》、《指物》二论，旨在分离万物之同，认为虽是同一匹马，也有是非之分，正如同一手指，也有彼我之分一样。而庄周意在混同彼此，泯灭是非，认为即使是天地与手指、万物与马匹也是没有区别的，何况是手指与手指、马匹与马匹呢！可见，庄周虽取喻于手指、马匹，而用意却与公孙龙相反，旨在破公孙龙之说。
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[2]道：道路。
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[3]“不然”句：据王先谦等治庄者言，此句下似应有：“恶乎可？可乎可。恶乎不可？不可乎不可。”
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[4]固：本来。
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[5]莛（tínɡ）：草茎。楹（yínɡ）：屋柱。
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[6]厉：病癞。此指丑陋的女人。
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[7]恢：宏大。恑（ɡuǐ）：诡秘。憰（jué）：欺诈。怪：奇异。
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[8]达者：通达大道的人。
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[9]为是：因此。不用：不执己见。
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[10]寓：寄。诸：之于。庸：众。
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[11]得：无往而不自得。
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[12]适：至。几：谓尽得大道。
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[13]神明：心智，心神。
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[14]狙（jū）公：养猕猴的老翁。赋：分给。芧（xù）：即山栗，又名橡子。
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[15]未亏：未损。
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[16]和：合，混同。
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[17]休：息，止。天钧：天然的陶钧。
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庄子 【译文】
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用自己的手指来说明人家的手指不是手指，不如不用自己的手指来说明人家的手指不是手指为好；用马来说明白马不是马，不如不用马来说明白马不是马为好。从道通为一的观点看，天地与一指，万物与一马，都是没有区别的。
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人家认为可，我也跟着认为可；人家认为不可，我也跟着认为不可。道路是人们走出来的，事物的名称是人们叫出来的。为何认为这样，人家认为这样，我就认为这样。为何认为不是这样，人家认为不是这样，我就认为不是这样。因为一切事物本来就有它这样的地方，本来就有它不这样的地方。由此看来，天下没有什么事物是不然的，没有什么事物是不可的。所以像草茎与屋柱、丑妇与美女、万物的恢恑憰怪之异态，从大道的观点来看都是一样的。
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一事物的分割，就意味着另一事物的组成；一事物的组成，就意味着另一事物的毁灭。其实所有的事物并无形成与毁灭的区别，都是浑然一体的。只有通达大道的人才能知晓相通为一的道理，因此他们就不会运用自己的智巧聪明，去分别万物的完成与毁坏，而只是因袭顺从众人的意见罢了。所谓庸，就是因任众人的好恶；因任众人的好恶而不固执己见，就能通达于大道；通达于大道，就能无往而不自得；达到无往而不自得的地步，就是尽得大道了。这不过是因任众人的意见罢了。因任众人的意见而不知道为什么要这样，这就叫做“道”。辩者费尽精神以求一致，而不知道万物本来就是同一的，这就叫做“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猕猴的老翁给猴子分山栗时说：“早上给三升，晚上给四升。”猴子们都发怒了。老翁又说：“那么就早上给四升，晚上给三升吧。”猴子们都高兴了。三、四之名和它们的总和都没有改变，但猕猴却因迷惑于颠之倒之的现象而妄用喜怒，养猕猴的老翁也顺着猴子们的意思。因此圣人混同是非，而一任自然以成事，犹如泥坯纯因陶钧的运转以成器一样，这就是纯任是非，类似于陶钧向左向右运转而皆无不可。
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