打字猴:1.701993e+09
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1701993001 可乎可,不可乎不可。道行之而成[2],物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然[3]。物固有所然[4],物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹[5],厉与西施[6],恢恑憰怪[7],道通为一。
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1701993003 其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一[8],为是不用[9],而寓诸庸[10]。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也[11];适得而几矣[12]。因是已。已而不知其然,谓之道。劳神明为一[13],而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧[14],曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏[15],而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非[16],而休乎天钧[17],是之谓两行。
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1701993005 [1]“以指喻指”六句:公孙龙有《白马》、《指物》二论,旨在分离万物之同,认为虽是同一匹马,也有是非之分,正如同一手指,也有彼我之分一样。而庄周意在混同彼此,泯灭是非,认为即使是天地与手指、万物与马匹也是没有区别的,何况是手指与手指、马匹与马匹呢!可见,庄周虽取喻于手指、马匹,而用意却与公孙龙相反,旨在破公孙龙之说。
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1701993007 [2]道:道路。
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1701993009 [3]“不然”句:据王先谦等治庄者言,此句下似应有:“恶乎可?可乎可。恶乎不可?不可乎不可。”
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1701993011 [4]固:本来。
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1701993013 [5]莛(tínɡ):草茎。楹(yínɡ):屋柱。
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1701993015 [6]厉:病癞。此指丑陋的女人。
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1701993017 [7]恢:宏大。恑(ɡuǐ):诡秘。憰(jué):欺诈。怪:奇异。
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1701993019 [8]达者:通达大道的人。
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1701993021 [9]为是:因此。不用:不执己见。
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1701993023 [10]寓:寄。诸:之于。庸:众。
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1701993025 [11]得:无往而不自得。
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1701993027 [12]适:至。几:谓尽得大道。
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1701993029 [13]神明:心智,心神。
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1701993031 [14]狙(jū)公:养猕猴的老翁。赋:分给。芧(xù):即山栗,又名橡子。
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1701993033 [15]未亏:未损。
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1701993035 [16]和:合,混同。
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1701993037 [17]休:息,止。天钧:天然的陶钧。
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1701993042 庄子 [:1701991419]
1701993043 庄子 【译文】
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1701993045 用自己的手指来说明人家的手指不是手指,不如不用自己的手指来说明人家的手指不是手指为好;用马来说明白马不是马,不如不用马来说明白马不是马为好。从道通为一的观点看,天地与一指,万物与一马,都是没有区别的。
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1701993047 人家认为可,我也跟着认为可;人家认为不可,我也跟着认为不可。道路是人们走出来的,事物的名称是人们叫出来的。为何认为这样,人家认为这样,我就认为这样。为何认为不是这样,人家认为不是这样,我就认为不是这样。因为一切事物本来就有它这样的地方,本来就有它不这样的地方。由此看来,天下没有什么事物是不然的,没有什么事物是不可的。所以像草茎与屋柱、丑妇与美女、万物的恢恑憰怪之异态,从大道的观点来看都是一样的。
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1701993049 一事物的分割,就意味着另一事物的组成;一事物的组成,就意味着另一事物的毁灭。其实所有的事物并无形成与毁灭的区别,都是浑然一体的。只有通达大道的人才能知晓相通为一的道理,因此他们就不会运用自己的智巧聪明,去分别万物的完成与毁坏,而只是因袭顺从众人的意见罢了。所谓庸,就是因任众人的好恶;因任众人的好恶而不固执己见,就能通达于大道;通达于大道,就能无往而不自得;达到无往而不自得的地步,就是尽得大道了。这不过是因任众人的意见罢了。因任众人的意见而不知道为什么要这样,这就叫做“道”。辩者费尽精神以求一致,而不知道万物本来就是同一的,这就叫做“朝三”。什么叫做“朝三”呢?养猕猴的老翁给猴子分山栗时说:“早上给三升,晚上给四升。”猴子们都发怒了。老翁又说:“那么就早上给四升,晚上给三升吧。”猴子们都高兴了。三、四之名和它们的总和都没有改变,但猕猴却因迷惑于颠之倒之的现象而妄用喜怒,养猕猴的老翁也顺着猴子们的意思。因此圣人混同是非,而一任自然以成事,犹如泥坯纯因陶钧的运转以成器一样,这就是纯任是非,类似于陶钧向左向右运转而皆无不可。
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