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既使我与若辩矣[1]，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪[2]？其或是也[3]，其或非也邪[4]？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗[5]，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪[6]？何谓和之以天倪[7]？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩[8]；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。化声之相待[9]，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍[10]，所以穷年也[11]。忘年忘义，振于无竟[12]，故寓诸无竟。
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[1]若：你。
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[2]而：你。
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[3]或是：有一人对。
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[4]或非：有一人不对。
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[5]人：他人。黮暗（dàn’àn）：暗昧不明的样子。
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[6]彼：指下文的“天倪”。
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[7]和：调和。天倪：自然的分际。
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[8]无辩：用不着争辩。
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[9]化声：与是非纠缠在一起的话。相待：相对待。
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[10]曼衍：游衍自得。
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[11]穷年：谓享尽天年。
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[12]振：振动鼓舞，这里有“逍遥”之意。竟：又作“境”，境界。
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庄子 【译文】
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假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你果真是对的吗？我果真是错的吗？我胜了你，你没有胜我，我果真是对的吗？你果真是错的吗？是有一个人对，有一个人错呢？还是双方都对，双方都错呢？我与你都不知道，那么别人就更会糊涂而昧于所从了，我又能让谁作出正确的评定呢？如果让观点和你相同的人来评定，既然与你的观点相同，又怎么能评定呢？如果让观点和我相同的人来评定，既然与我的观点相同，又怎么能评定呢？如果让观点和你我都不同的人来评定，既然与你我的观点都不同，又怎么能评定呢？如果让观点和你我都相同的人来评定，既然与你我的观点都相同，又怎么能评定呢？既然如此，那么你我与他人都不能相互了解，是在等待天倪吗？什么叫做以天倪来调和一切是非呢？即：是便是不是，然便是不然。“是”假使果真是“是”，那么“是”与“不是”就是不同的，这也用不着争辩；“然”假使果真是“然”，那么“然”与“不然”就是不同的，这也用不着争辩。化声是相敌对而成的，若要使它们不相敌对，就应该用天倪来加以调和，任其游衍变化，这样就可以享尽自己的天年。忘掉岁月与义理，就能逍遥于无物无是非的境界，因此也就能终身寄寓于无物无是非的境界了。
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庄子 【正文】
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罔两问景曰[1]：“曩子行[2]，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与[3]？”
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景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪[4]？吾待蛇蚹蜩翼邪[5]？恶识所以然？恶识所以不然？”
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[1]罔两：影外之阴，或谓影外之影。景：通“影”，影子。
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[2]曩（nǎnɡ）：从前。
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[3]特：独立。
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