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[19]柴其内：横塞胸中。
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[20]皮弁（biàn）：古代贵族戴的一种皮帽。鹬（yù）冠：用鹬鸟的羽毛装饰的帽子。搢笏（jìnhù）：朝笏，古时臣子朝见天子时手中所执的狭长板子，多用玉、象牙或竹片制成。用作指画及记事，因常插于绅带间，故名“搢笏”。搢，插。笏，手板。绅修：长带。
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[21]支：塞。盈：满。
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[22]（mò）：绳索。缴（zhuó）：丝绳。
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[23]睆睆（huǎn）然：目光呆滞的样子。
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[24]交臂：反缚，缚手于背。历指：即“枥指”，古代夹手指的刑罚。囊槛：槛阱。
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庄子 [:1701991578]
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庄子 【译文】
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生长了百年的树木，剖开做成祭器，再涂饰上青、黄色的花纹，把那些被砍去不用的部分丢弃在沟中。将祭器与弃在沟中的断木相比，它们的美丑是有差别的，但在丧失树木的自然本性方面是一样的。盗跖与曾参、史在德行方面是有差别的，但在丧失人的本性上是相同的。一个人丧失本性有五个方面：一是五色搅乱了视觉，使眼睛看不清楚；二是五声扰乱了听觉，使耳朵听不明白；三是五臭薰坏了嗅觉，气味冲逆鼻孔而上，直伤脑门；四是五味污浊了口舌，使口舌受到伤害；五是取舍得失搅乱了心神，使自然之性驰竞不息。这五方面，都是对天性的祸害。而杨朱、墨翟却在汲汲追求，自以为有所得，这并不是我所说的自得。有所得的人遭受困苦，也可以叫做自得吗？如果这样，那么斑鸠、鸱鸮关在笼中受困，也可以叫做自得了。况且取舍声色像木柴一样横塞胸中，皮帽、鹬冠、朝笏、长带约束体外，胸中塞满柴栅，体外被绳索重重捆绑，在绳索捆绑中目光呆滞，还自以为有所得，那么罪人被反缚着，手指被夹起来，以及虎豹被关在槛阱里，也可以叫做自得了。
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庄子 [:1701991579]
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庄子 天道
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庄子 [:1701991580]
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【题解】
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君道效法天道，无为而贵；臣道拘于人道，有为而卑。这就是本文所论述的中心问题。所以，《在宥》篇所谓“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”正可用来概括此篇大意。
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细按本篇章法，首段为总论，其馀皆为引证文字。作者所阐发的观点虽与内篇有所抵牾，但却既能做到自圆其说，又能符合道家虚静无为的基本精神。
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庄子 [:1701991581]
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庄子 【正文】
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天道运而无所积[1]，故万物成[2]；帝道运而无所积[3]，故天下归[4]；圣道运而无所积[5]，故海内服[6]。明于天[7]，通于圣[8]，六通四辟于帝王之德者，其自为也[9]，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者[10]，故静也。水静则明烛须眉[11]，平中准[12]，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鉴也[13]，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至[14]，故帝王、圣人休焉[15]。休则虚，虚则实，实者伦矣[16]。虚则静，静则动，动则得矣[17]。静则无为，无为也则任事者责矣[18]。无为则俞俞[19]，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也。明此以南乡[20]，尧之为君也；明此以北面[21]，舜之为臣也。以此处上，帝王、天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也[22]。以此退居而闲游[23]，江海、山林之士服[24]；以此进为而抚世[25]，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者[26]，此之谓大本大宗[27]，与天和者也；所以均调天下[28]，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！万物而不为戾[29]，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行[30]，其死也物化[31]。静而与阴同德[32]，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责[33]。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟[34]，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。”
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夫帝王之德，以天地为宗[35]，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有馀；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也[36]。故古之王天下者，知虽落天地[37]，不自虑也；辩虽雕万物[38]，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功[39]。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地[40]，驰万物[41]，而用人群之道也[42]。
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本在于上[43]，末在于下[44]；要在于主[45]，详在于臣[46]。三军五兵之运[47]，德之末也；赏罚利害，五刑之辟[48]，教之末也；礼法度数[49]，形名比详[50]，治之末也；钟鼓之音[51]，羽旄之容[52]，乐之末也；哭泣衰绖[53]，隆杀之服[54]，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也[55]。君先而臣从[56]，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉[57]。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状[58]，盛衰之杀[59]，变化之流也[60]。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊[61]，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道！
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