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[19]柴其内:横塞胸中。
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[20]皮弁(biàn):古代贵族戴的一种皮帽。鹬(yù)冠:用鹬鸟的羽毛装饰的帽子。搢笏(jìnhù):朝笏,古时臣子朝见天子时手中所执的狭长板子,多用玉、象牙或竹片制成。用作指画及记事,因常插于绅带间,故名“搢笏”。搢,插。笏,手板。绅修:长带。
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[21]支:塞。盈:满。
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[22](mò):绳索。缴(zhuó):丝绳。
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[23]睆睆(huǎn)然:目光呆滞的样子。
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[24]交臂:反缚,缚手于背。历指:即“枥指”,古代夹手指的刑罚。囊槛:槛阱。
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庄子 【译文】
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生长了百年的树木,剖开做成祭器,再涂饰上青、黄色的花纹,把那些被砍去不用的部分丢弃在沟中。将祭器与弃在沟中的断木相比,它们的美丑是有差别的,但在丧失树木的自然本性方面是一样的。盗跖与曾参、史在德行方面是有差别的,但在丧失人的本性上是相同的。一个人丧失本性有五个方面:一是五色搅乱了视觉,使眼睛看不清楚;二是五声扰乱了听觉,使耳朵听不明白;三是五臭薰坏了嗅觉,气味冲逆鼻孔而上,直伤脑门;四是五味污浊了口舌,使口舌受到伤害;五是取舍得失搅乱了心神,使自然之性驰竞不息。这五方面,都是对天性的祸害。而杨朱、墨翟却在汲汲追求,自以为有所得,这并不是我所说的自得。有所得的人遭受困苦,也可以叫做自得吗?如果这样,那么斑鸠、鸱鸮关在笼中受困,也可以叫做自得了。况且取舍声色像木柴一样横塞胸中,皮帽、鹬冠、朝笏、长带约束体外,胸中塞满柴栅,体外被绳索重重捆绑,在绳索捆绑中目光呆滞,还自以为有所得,那么罪人被反缚着,手指被夹起来,以及虎豹被关在槛阱里,也可以叫做自得了。
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庄子 天道
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【题解】
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君道效法天道,无为而贵;臣道拘于人道,有为而卑。这就是本文所论述的中心问题。所以,《在宥》篇所谓“无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。”正可用来概括此篇大意。
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细按本篇章法,首段为总论,其馀皆为引证文字。作者所阐发的观点虽与内篇有所抵牾,但却既能做到自圆其说,又能符合道家虚静无为的基本精神。
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庄子 【正文】
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天道运而无所积[1],故万物成[2];帝道运而无所积[3],故天下归[4];圣道运而无所积[5],故海内服[6]。明于天[7],通于圣[8],六通四辟于帝王之德者,其自为也[9],昧然无不静者矣。圣人之静也,非曰静也善,故静也;万物无足以铙心者[10],故静也。水静则明烛须眉[11],平中准[12],大匠取法焉。水静犹明,而况精神?圣人之心静乎!天地之鉴也[13],万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者,天地之平而道德之至[14],故帝王、圣人休焉[15]。休则虚,虚则实,实者伦矣[16]。虚则静,静则动,动则得矣[17]。静则无为,无为也则任事者责矣[18]。无为则俞俞[19],俞俞者忧患不能处,年寿长矣。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者,万物之本也。明此以南乡[20],尧之为君也;明此以北面[21],舜之为臣也。以此处上,帝王、天子之德也;以此处下,玄圣素王之道也[22]。以此退居而闲游[23],江海、山林之士服[24];以此进为而抚世[25],则功大名显而天下一也。静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者[26],此之谓大本大宗[27],与天和者也;所以均调天下[28],与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。庄子曰:“吾师乎,吾师乎!万物而不为戾[29],泽及万世而不为仁,长于上古而不为寿,覆载天地、刻雕众形而不为巧,此之谓天乐。故曰:‘知天乐者,其生也天行[30],其死也物化[31]。静而与阴同德[32],动而与阳同波。’故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责[33]。故曰:‘其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟[34],其魂不疲,一心定而万物服。’言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐。天乐者,圣人之心以畜天下也。”
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夫帝王之德,以天地为宗[35],以道德为主,以无为为常。无为也,则用天下而有馀;有为也,则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣;下有为也,上亦有为也,是上与下同道,上与下同道则不主。上必无为而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也[36]。故古之王天下者,知虽落天地[37],不自虑也;辩虽雕万物[38],不自说也;能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功[39]。故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰:帝王之德配天地。此乘天地[40],驰万物[41],而用人群之道也[42]。
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本在于上[43],末在于下[44];要在于主[45],详在于臣[46]。三军五兵之运[47],德之末也;赏罚利害,五刑之辟[48],教之末也;礼法度数[49],形名比详[50],治之末也;钟鼓之音[51],羽旄之容[52],乐之末也;哭泣衰绖[53],隆杀之服[54],哀之末也。此五末者,须精神之运,心术之动,然后从之者也。末学者,古人有之,而非所以先也[55]。君先而臣从[56],父先而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从。夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉[57]。天尊地卑,神明之位也;春夏先,秋冬后,四时之序也;万物化作,萌区有状[58],盛衰之杀[59],变化之流也[60]。夫天地至神,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊[61],乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也。语道而非其序者,非其道也。语道而非其道者,安取道!
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