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[5]释：放下。椎：捶击凿子的工具。
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[6]糟：酒糟。魄：烂食。
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[7]徐：宽。甘：滑动。
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[8]疾：紧。苦：苦涩，涩滞。
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[9]数：术数，技艺。
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[10]喻：晓喻，明确地告诉。
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庄子 【译文】
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世俗之人认为最值得珍视的载道工具，就是书籍。书籍不过是用语言文字写成的，但这语言文字也有它的可贵之处。语言文字之所以值得珍视在于它有些意思，不过这些意思是寄寓在外的。寄寓在外的意思，实际上是不能用语言文字来表达的，可是世俗之人却因珍视语言文字，便把书籍流传下来。世俗之人虽然以之为贵，我却认为不足珍贵，因为他们所珍视的并不是真正值得珍视的东西。所以可以看得见的是形状和颜色；可以听得到的是名称和声音。可悲啊，世俗之人以为根据形状、颜色、名称、声音就足以得到大道的实质！形状、颜色、名称、声音确实不足以得到大道的实质，所以聪明的人不说话，说话的人不聪明，而世俗之人又怎能懂得这个道理呢！
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齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮，他放下手中的椎子和凿子走上堂来，问桓公说：“请问，你读的是什么样的书？”桓公说：“是圣人之言。”轮扁说：“圣人还在世吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“既然这样，那么你所读的书，不过是古人的糟粕罢了！”桓公说：“我在读书，制作车轮的匠人怎能随便议论！能说出个道理来就算了，要是说不出就处死。”轮扁说：“我是从我所做的事来看的。砍制车轮，榫眼太宽就容易滑动而不牢固，榫眼过紧，就会苦涩而难入，不宽不紧，才能得之于手而应之于心，嘴又表达不出来，但是有一种奥妙的技艺表现在这制作的过程中。我不能把它明确地告诉给我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受过去，所以我已经七十岁了还在砍制车轮。古人和他那无法传授的东西都已一同消失了，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了！”
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庄子 天运
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【题解】
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此篇旨在说明，天道就是不断变化发展的自然之道，一切人间之道，如帝道、圣道等，都应该效法天道，与时俱化，而不能滞留于陈规旧迹。所以，文章以天运发端，以变化无常的天乐与僵死不化的仁义教条相对照为主体，而以孔子悔恨不能与造物者共运同化为收结。
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应当指出，在先秦时期，能对世界万物的变动不居性有如此深刻的认识，并持这种发展观来看待人类的社会历史，对儒家死守教条，妄图恢复西周礼义法度的作法提出尖锐批评的，除此之外，似乎只有法家能够做到。但法家偏重于政治上的措施，而忽视对有关问题进行一系列的追问与哲学的思考，因此从理论的深度与哲理的思辩方面来看，显然是不能与此相比的。
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庄子 【正文】
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“天其运乎[1]？地其处乎[2]？日月其争于所乎[3]？孰主张是[4]？孰维纲是[5]？孰居无事推而行是[6]？意者其有机缄而不得已邪[7]？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是[8]？孰居无事淫乐而劝是[9]？风起北方，一西一东？有上彷徨[10]，孰嘘吸是[11]？孰居无事而披拂是[12]？敢问何故？”
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巫咸祒曰[13]：“来！吾语女[14]。天有六极五常[15]，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事[16]，治成德备[17]，监照下土[18]，天下戴之[19]。此谓上皇[20]。”
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[1]运：谓运转于上。
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[2]处：谓宁静处下。
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