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庄子 【译文】
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用世俗的学问来修治本性，以求归复本初之性；用世俗观念来修治情性，以求获得明彻，这就叫做蔽塞昏昧之人。
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古时候修道的人，以静定涵养智慧。智慧生成而无心凭借它行事，叫做以智慧涵养静定。智慧与静定相互涵养，和顺的德、合于天理的道就会从自然本性中产生出来。所谓德，就是和顺。所谓道，就是天理。德对万物无不包容，这就是仁；道无不合于天理，这就是义；义理显明而万物都来亲附，这就是忠；心中纯朴信实而返于自然本性，这就是乐；一举一动都真实可信而合于自然节文，这就是礼。礼乐偏行而不循正道，天下就会大乱。人家的德性本来是纯正的，而我却要人家接受自己的德性，但德性是不能强加的，强加了就会失去人家的自然本性。
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古时候的人，处在天地未分时的混沌状态，能与世人淡然相处。在那个时候，阴与阳和谐宁静地相搭配，鬼和神都不能作祟，四时变化与节令相合，万物不受伤害，一切生物都不会死于非命，人们虽有智慧，但却毫无用处，这就是最完美纯全的境界。在那个时候，世人皆怀无为之德而任自然。
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等到道德衰落下去，到燧人氏、伏羲氏开始治理天下的时候，只能顺从人民的心愿而不能使他们的自然本性保持纯全。道德再衰落下去，到神农氏、黄帝开始治理天下的时候，便只能使天下安定而不能顺从人民的心愿。道德又再衰落下去，到唐尧、虞舜开始治理天下的时候，便大兴教化的风尚，使淳朴的民风变得浇薄，因企慕求善而背离了自然之道，因追求立行而摧残了自然德性，然后抛弃自然天性而顺从充满机巧的人心。彼此以机心窥破机心，这样智巧便不足以用来安定天下，然后又附加了浮华礼文，增益了广博的学识。礼文破坏了质朴的本性，博学淹灭了纯洁的心灵，然后人民便开始迷乱，无法再返回自然的性情而归复本初之性了。
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由此看来，世上已经丧失了大道，大道已经抛离了人世。人世和大道互相离丧，有道之人如何立脚于世，人世又如何振兴大道呢！大道无法振兴于世，人世无法振兴大道，即使怀道圣人不隐居在山林之中，世俗之人也是不会看到他的圣德的。所谓隐，并非是圣人自行隐没。
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古时候所说的隐士，并不是藏匿自身而不出现，也不是闭塞言论而不说出，也不是隐藏智慧而不表露，而是由于时运与大道乖违。遇上了时运而大道通行于天下，就返回到完美纯全的境界而不露任何迹象；如果不逢时运、大道不行而自己受困于世上，就深固自然之本、保守至极之性而等待着。这就是保全自然性命的方法。
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古时候保全自然性命的人，不用巧辩来修饰智慧，不用机智使天下人受到困累，不用心智使自己的内德受到损伤，独正不倚地居于无为之所，以求复归自然本性，除此之外还有什么可做的呢！大道本来就不会局限于狭隘地实行，德性完美的人本来就不会留意于是非的识别。是非的识别会损害德性，狭隘地实行会损伤大道。所以说：端正自己就行了。以保全自然本性为快乐就可以叫做得志。
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古时候所说的得其快意，并不是指官位爵禄，而是说享受性分之乐已觉满足而无以复加罢了。现在所说的得其快意，就只是指官位爵禄。官位爵禄加在身上，并不是自然性命中所固有的，而是偶然得来之物，暂时寄托在这里罢了。凡是寄托的东西，来时不可抵御，去时不可阻挡。因此不要为官位爵禄放纵心志，也不要因困穷潦倒而屈己以附世俗，身处官位爵禄和困穷潦倒的快乐是相同的，所以没有忧愁就可以了。现在的人当寄托的东西失去了便不快乐，由此看来，他们虽然有过快乐，但性分之乐是没有不亡失的。所以说：丧失自身于偶然得来之物，迷失真性于俗思的人，就叫做本末易位的人。
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庄子 秋水
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【题解】
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本篇运用《齐物论》的观点，极力论证万物大小、是非的无限相对性和人生贵贱、荣辱的极端无常性，旨在要人息伪还真，顺应自然，不为追求名位、富贵等而伤害天然本性。虽然作者最终因强调过分而陷入了相对主义，但由于他始终能把事理的无穷性与人类认识的相对性、宇宙的无限性与具体事物的局限性对照起来分析，所以仍然显示出他对于绝对与相对、无限与有限的辩证关系的理解有着高度的灵活性，这对于人们突破认识上的局限性，从而领悟到天地宇宙的无限广大性，无疑是很有帮助的。所谓“吾读漆园书，《秋水》一篇足；安用十万言，磊落载其腹。”（金翰林学士马定国《读〈庄子〉》）大概就是从这一意义上来说的。
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至于此篇的行文特点，在于不烦作者亲自出面解说，而全文宗旨却由河伯、海若七番问答逐层披剥出来。第一番问答，全力从“大”字上拓开，说明所谓极大之物，皆不足以称为大。第二番问答，极意从“小”字上收转，说明所谓极小之物，皆不足以称为小。第三番问答，兼论“大”字与“小”字，说明二者总在有形之间，俱非至道所本。第四番问答，又从“大”字、“小”字，带出“贵”字、“贱”字，说明无论是贵是贱，同样变化无常，皆不足依凭。第五番问答，先扫尽一切有为痕迹，然后示以无为自化之则。第六番问答，划出天内、人外的界限，把无为自化属于天，把有为之迹归于人。第七番问答，通过进一步诠解天、人的涵义，而推导出全篇的宗旨——“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”接着，又写出六大段文字，用来申论这一宗旨。
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庄子 【正文】
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秋水时至，百川灌河，泾流之大[1]，两涘渚崖之间[2]，不辩牛马[3]。于是焉河伯欣然自喜[4]，以天下之美为尽在己；顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目[5]，望洋向若而叹曰[6]：“野语有之[7]，曰‘闻道百，以为莫己若’者[8]，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者[9]，始吾弗信；今我睹子之难穷也[10]，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家[11]。”北海若曰：“井鼃不可以语于海者[12]，拘于虚也[13]；夏虫不可以语于冰者[14]，笃于时也[15]；曲士不可以语于道者，束于教也[16]。今尔出于崖涘[17]，观于大海，乃知尔丑[18]，尔将可与语大理矣[19]。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之[20]，不知何时已而不虚[21]；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地[22]，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石、小木之在大山也。方存乎见少[23]，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎[24]？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎[25]？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州[26]，谷食之所生[27]，舟车之所通[28]，人处一焉，此其比万物也，不似豪末之在于马体乎[29]？五帝之所连[30]，三王之所争[31]，仁人之所忧，任士之所劳[32]，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
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河伯曰：“然则吾大天地而小毫末[33]，可乎？”北海若曰：“否。夫物量无穷[34]，时无止，分无常[35]，终始无故[36]。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷[37]；证向今故[38]，故遥而不闷[39]，掇而不跂[40]，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说[41]，死而不祸，知终始之不可故也[42]。计人之所知[43]，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪[44]？又何以知天地之足以穷至大之域？”
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河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形[45]，至大不可围。’是信情乎[46]？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺[47]，大之殷也[48]。故异便[49]，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也[50]；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也[51]。可以言论者，物之粗也；可以意致者[52]，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行[53]，不出乎害人，不多仁恩[54]；动不为利，不贱门隶[55]；货财弗争，不多辞让；事焉不借人[56]，不多食乎力[57]，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异[58]；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱[59]；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻[60]，至德不得，大人无己。’约分之至也[61]。”
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河伯曰：“若物之外[62]，若物之内，恶至而倪贵贱[63]？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣[64]。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣[65]。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝[66]；汤、武争而王，白公争而灭[67]。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时[68]，未可以为常也。梁丽可以冲城[69]，而不可以窒穴[70]，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里[71]，捕鼠不如狸狌[72]，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤[73]，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：‘盖师是而无非[74]，师治而无乱乎？’是未明天地之理，万物之情者也；是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍[75]，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫[76]；当其时，顺其俗者，谓之义徒[77]。默默乎河伯，女恶知贵贱之门[78]，小大之家[79]！”
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河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍[80]，吾终奈何[81]？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍[82]；无拘而志[83]，与道大蹇[84]。何少何多，是谓谢施[85]；无一而行，与道参差[86]。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社[87]，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域[88]。兼怀万物，其孰承翼[89]？是谓无方[90]。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举[91]，时不可止。消息盈虚[92]，终则有始[93]。是所以语大义之方[94]，论万物之理也。物之生也，若骤若驰[95]，无动而不变，无时而不移[96]。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
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