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[13]精神:即自然。
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[14]敖倪:即“傲睨”,傲视。
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[15]谴:责问。
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[16]瑰玮:奇特宏壮。连犿(fān):宛转的样子。
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[17]参差:谓其辞旨神奇多变。(chù)诡:奇异。
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[18]已:止,尽。
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[19]本:大道的根本。
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[20]辟:透辟。
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[21]深闳(hónɡ):深广。肆:放纵。
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[22]宗:大道的本原。
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[23]稠适:亦作“调适”,条达之意。遂:直达。
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[24]蜕:脱离。
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庄子 【译文】
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寂寞虚静而不落形迹,变化而没有常规,死呀生呀,与天地同体并存,与自然一起变化运动!茫茫然不知到哪里去,恍恍惚惚不知去向何方,包罗万物,而不知道归向。古代的道术有这方面的内容,庄周听到这种风教就喜而从之。他用虚远的论说,虚诞的话语,不着边际的言辞,常常放任发挥而不偏执,不以一端之见来显明自己的学说。认为天下的人沉迷不悟,不能用端庄而诚实的言词来谈论,而应该用无首无尾的话来推衍事物的情理,引证先哲时贤或书中的话来使人信以为真,用寄托寓意的话来广泛地阐发事理。独自与天地自然交往,而不傲视万物,不去责问孰是孰非,这样来和世俗相处。他的书虽然写得奇特壮伟,但却宛转随顺而无伤于物,他的言辞虽然神奇多变,但却奇异可观。他的书内容富赡,不可穷尽,上与天地同游,下与超脱死生、不分首尾的得道之人交友。他对于大道的根本的阐述,宏大而透辟,深广而放纵;他对于大道的本原的阐述,可以说是条达而上,直至于宗。虽然如此,他能顺应大道的变化以解除物累,他的玄虚妙理是没有穷境的,他的学说始终不离大道的本宗,芒昧恍惚,不能穷尽他的妙理。
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庄子 【正文】
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惠施多方[1],其书五车,其道舛驳[2],其言也不中[3]。历物之意曰[4]:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一[5]。无厚,不可积也,其大千里[6]。天与地卑,山与泽平[7]。日方中方睨,物方生方死[8]。大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异[9]。南方无穷而有穷[10]。今日适越而昔来[11]。连环可解也[12]。我知天下之中央,燕之北、越之南是也[13]。泛爱万物,天地一体也[14]。”
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惠施以此为大,观于天下而晓辩者[15],天下之辩者相与乐之[16]。卵有毛[17];鸡三足[18];郢有天下[19];犬可以为羊[20];马有卵[21];丁子有尾[22];火不热[23];山出口[24];轮不蹍地[25];目不见[26];指不至,至不绝[27];龟长于蛇[28];矩不方,规不可以为圆[29];凿不围枘[30];飞鸟之景未尝动也[31];镞矢之疾,而有不行不止之时[32];狗非犬[33];黄马骊牛三[34];白狗黑[35];孤驹未尝有母[36];一尺之捶,日取其半,万世不竭[37]。辩者以此与惠施相应[38],终身无穷。
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桓团、公孙龙辩者之徒[39],饰人之心[40],易人之意[41],能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩[42],特与天下之辩者为怪[43],此其柢也[44]。
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然惠施之口谈[45],自以为最贤[46],曰:“天地其壮乎[47]!”施存雄而无术。南方有倚人焉曰黄缭[48],问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说。说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪[49]。以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也[50]。弱于德,强于物,其涂隩矣[51]。由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸[52]!夫充一尚可,曰愈贵道,几矣[53]!惠施不能以此自宁[54],散于万物而不厌,卒以善辩为名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得[55],逐万物而不反,是穷响以声[56],形与影竞走也,悲夫!
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[1]多方:有多种方术。
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[2]舛(chuǎn)驳:驳杂不纯。
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