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1702011771 道的本体论，这是老子思想最贵重的宝藏。对于哲学思想体系来说，本体论的建构之所以重要，因为它是全部问题的形而上依据。老子是中国历史上第一个自觉研究本体论的思想家，他把道作为自己学说的最高范畴，看作天下万事万物的本原和起源。老子认为，道是形而上的存在，天地万物则是具体的存在。形而上的道相对于天地万物而言，它是无形无象、无名无状，即“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状、无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”。在老子看来，道是宇宙的本原，无形无象的道创生了有形有象的天地万物，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”。意思是，有物浑然一体，先于天地生成。无声而又无形，独立长存从不改变，循环运行永不停息，可以说是天地之本根。我不知它的本名，给它取名叫道，勉强取名叫大。大到无边又无所不至，无所不至而又运行遥远，运行遥远又回归本原。老子把道比喻为“大容器”，装着无穷无尽的东西，却总是装不满，“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”。冲通盅，《说文》注：“盅，器虚也。”老子把道比喻为“谷神”“玄牝”，它们创生万事万物，其生殖力量却不会衰减穷竭，“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。意思是，道是那样神妙而永恒，它就像空无一物的山谷和深妙莫测的母体。深妙莫测的母体，它就是天地的本根。绵密不绝而又川流不息，它的功用无穷无尽。老子把道比喻为“大风箱”，愈是推拉它，就愈是多排风，“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”。张松如注云：“橐籥，犹今风箱，古冶铸所用嘘风炽火之器，为函以周罩于外者橐也，为辖以鼓扇于内者籥也。”[22]容器、谷神、玄牝和风箱有一个共同特征，就是中间空虚而作用无限。老子用这些喻体说明道之体与用的关系，即道体冲虚，其用无穷。

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1702011773 有与无的辩证法，这是老子思想最闪亮的宝藏。老子是朴素辩证法大师，老子思想中有着丰富而深刻的辩证法内容。在短短五千言中，老子约举出了八十余对相反相成的概念，其中最重要的思想是“反者，道之动；弱者，道之用”，这不仅解释了天地万事万物运动变化的原因和动力，而且指出了事物运动的规律性，即事物的运动是循环往复，总要回到原初的状态；最主要的一对概念是有与无，“天下万物生于有，有生于无”。老子还用车轮、器皿和房屋作比喻，来阐述有与无的辩证关系，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。在辩证法的世界里，老子揭示了对立统一规律，认为任何事物都有对立面，事物既因对立面而存在，又因对立面而运动，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。老子揭示了质量互变规律，“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”。意思是，事物发展处于稳定的状态则易于掌握，事物发展尚未显示征兆的时候则易于处理，事物发展尚处于脆弱的时候则易于破灭，事物发展尚处于微弱的时候则易于散失。因而在事情尚未发生时就应该早做准备，在混乱尚未发生时就应该加以治理。老子揭示了否定之否定规律，这就是“反者，道之动”，“大曰逝，逝曰远，远曰反”。钱锺书认为“‘反’有两义，一者、正反之反，违反也；二者、往反之反，回反也”，[23]而往反之反就是否定之否定。老子揭示了矛盾对立面相互转化的规律，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。其中最著名的论述是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖”。意思是，祸啊，是福所依凭的东西；福啊，是祸所隐藏的地方。谁知道它们变化的究竟？是没有个定准吗？正又变为邪，吉又变为凶。冯友兰指出，在主宰事物变化的法则中，最根本的一条是“物极必反”。而这一思想恰恰源自于道家学说，老子说：“物壮则老”；“兵强则灭，木强则折”；“甚爱必大费，多藏必厚亡”。

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1702011775 理性直觉的认识论，这是老子思想重要的宝藏。老子的认识对象是道，围绕道来探索人们的认识活动。由于道不可见、不可触，无形无状、无色无味，具有神秘性，老子的认识论也染上了神秘色彩。然而，老子的认识论不能被认为是神秘主义认识论，而是有着创新性和合理因素的认识论。老子提出道的范畴，本身就具有深刻的认识论意义，道不是人们对世界作感性认识的经验折射的结果，而是人们对世界作理性思考的抽象积淀的结晶。因此，老子认为，道不是经验所能把握的对象，“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。同时，老子认为，道只能由理性直觉认识和把握，理性直觉是比理性认识更高的认识方法，需要通过长期的思维训练才能达到的认识境界。在老子的认识论中，玄览是认识的必要前提，“涤除玄览，能无疵乎？”高亨注览为鉴，说“玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察事物，故谓之玄鉴”[24]。意思是，清除内心污垢，使之清澈如镜，才能认识和把握客观事物。老子之所以要清除内心污垢，是因为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。静观是认识的重要方法，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。意思是，尽力达到心灵空明的极致，坚守清静的最佳状态。万物都在蓬勃生长，我从中观察它们的循环往复。老子认为，只有做到了静观，才能观自身、观家乡、观邦国和观天下，“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。知常是认识的主要目的，“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶”。意思是，万物纷纷纭纭，各自返回它的本根。返回本根叫作静，静叫作回归本原。回归本原是永恒的规律，认识永恒的规律叫作明智。不认识永恒的规律，轻举妄动就会遭遇凶险。王弼注云：“常之为物，不偏不彰，无皦昧之状、温凉之象，故曰‘知常曰明’也。”

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1702011777 无为而治的政治观，这是老子思想富集的宝藏。老子的思想首先是对春秋末年社会混乱局面的反映，出发点和归宿都是政治和人生问题，因而历来有人认为《老子》一书是政治书籍而不是哲学书籍。在先秦时期，老子的政治思想一枝独秀。在中国思想史上，老子的政治思想自成一家，对于传统政治观念和政治实践有着重要贡献。道是老子政治思想的理论基础，遵道而行、同于道者，是政治实践的基本原则，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。王弼注云：“天地之性，人为贵，而王是人之主也”；河上公注云：“道性自然，无所法也。”在老子看来，“道常无为而无不为”。政治遵道而行，就是无为而治，这是老子之道在社会政治领域的必然要求，也是老子政治思想的核心。“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”意思是，侯王如能无为而治，万物将自然化育成长。化育成长会产生贪欲，我将用道的真朴来镇服它。这个道的无名真朴，就能根绝贪欲。根绝贪欲就能安静，天下将会自然安定。老子把君王和统治好坏分为四个等次，“太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之”。“太上，不知有之”是无为而治的目标，即最好的君王和统治，是老百姓不知道他的存在。无为而治要求统治者最大限度地减少干预和强制作为，充分尊重老百姓的权利和信任老百姓的能力。老子认为，无为而治的关键是守无。老子通过圣人的形象强调统治者应尊重民意、顺应民心，“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”。通过圣人的言行强调统治者守无的积极意义，让老百姓自化、自正、自富和自朴，“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。无为而治的原则是公正。只要有社会存在，就会有不平等问题。对于社会不平等现象，老子指出，要学“天之道”，不要学“人之道”，即“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。无为而治的基础是不争。争名逐利、贪功己有，可以说是人性的弱点，老子则告诫统治者，“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”。不争，就是要效仿道的“玄德”品质，化生万物而不据为己有，“道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。

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1702011779 见素抱朴的人生哲学，这是老子思想有益的宝藏。任何人都会有职业和人生，职业是人生的一部分，人生却是人的全部。人生哲学包括修身之道和处世之道，不仅是对自己身体和生命的思考，而且是对人生价值、意义和目标的思考。老子从“道法自然”出发，把素朴看成是人的本质规定，即“见素抱朴，少私寡欲”。素是指未经染色的丝，朴是指未经雕饰的木头。老子认为，人的本性是朴素自然的，不要矫揉造作，不要被名利所诱惑。他还用婴儿来比喻人的素朴，“专气致柔，能婴儿乎？”意思是，结聚精气而达到柔顺，能纯真得像婴儿吗？婴儿天真无邪，在柔弱中充满生机和活力，身心都处在积极正面的状态，即“含德之厚，比于赤子”。即使长大成人，也要保持婴儿的本真和态度，“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿”。意思是，深知雄强重要，却甘居雌柔的地位，愿做天下的溪流。愿做天下的溪流，美德永不相离，复归如纯真婴儿。在老子的人生哲学里，首先要守柔。《吕氏春秋·不二》指出：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨子贵兼。”这比较正确地反映了老子人生哲学的特征。老子把柔弱看成素朴的表现和生命力的象征。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”柔弱就是要像水那样，善利万物却愿意往低处流，安于卑下，不逞强好胜、不锋芒毕露，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。其次要知足。人生而有私有欲，这既是前进的动力，又是祸害的根源。老子并不否认私欲，而是主张少私寡欲、恬淡为上，把私欲控制在一定限度内，凡事都要适可而止，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”。意思是，名声和生命哪一个更重要？生命和财货哪一个更贵重？得到名利和失去名利哪一个更有害？过分爱惜必有重大损耗，大量藏货必有更多损失。知道满足就不会遭受耻辱，知道适可而止就不会有危险，这样就可以长久安定。再次是以德报怨。人生最主要的内容是处理人与人之间的关系，最大的困惑是如何对待与自己品性风格不同的人，尤其是伤害过自己的人，老子提出了以德报怨的主张，“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德”。这一主张充满着智慧和宽容精神，是对世俗正义和道德价值的超越，有利于化解矛盾，平息纷争，息事宁人。否则，以怨报怨、以牙还牙，只能使矛盾越来越大、怨仇越结越深，冤冤相报何时了。

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1702011781 生活脚步匆匆，世事万象纷繁。在月明星稀的夜晚，伴随温暖如染的灯光，细细品读《老子》一书，认真寻觅老子思想的宝藏，诚如同一位睿智的老人对话，真是一种无上的精神享受，让人的心灵回归宁静和美好。品读《老子》，似乎站在世人的肩膀，让你从高处往下观望，擦亮双眼，超越世俗，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣；思接千载，视通万里，犹如神游在思辨王国，自由自在地沐浴着思维的阳光。品读《老子》，似乎在聆听大师的教诲，世事沧桑，人生百态尽收眼底；悲欢离合，阴晴圆缺涌上心头，在大师的点拨下一一化解、步步登高，逐渐进入化境的状态。品读《老子》，似乎在打开一幅历史长卷，既有秦汉的冷月、唐宋的乐舞、明清的悲歌，又有孔子的儒雅、庄子的洒脱、陶渊明的隐逸、李白的豪迈、岳飞的壮怀。在长卷背后，好像看到老子在频频点头颔首。品读《老子》，似乎在拥抱整个宇宙，观沧海、望星空，日月星辰、四季运行，黄山黄石、长江恒河，明月清风、杏花春雨，金戈铁马、大江东去，沧海横流、桑田变动，暗香浮动、残荷冷菊。面对浩瀚的宇宙、风云的历史、纷乱的社会和清冷的人生，仿佛听到老子在轻声地对我们说：这就是道！

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1702011786 老子与哲学 [:1702011548]

1702011787 老子与哲学 老子之评析：高山仰止

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1702011789 按照词典一般解释，评析是评论分析，而评论是批评或议论。评析有理解和分析，可能比评论讲更多的道理，在肯定与否定、赞誉与批评之间更能保持平衡。因此，选择评析而不是评论来认识和对待老子的思想。评析老子思想是一件困难的事情。“千人注老”“千年释老”，古今中外许多名人和文人学者都对老子思想做出这样或那样的评论，新的评论很难超越已有评论的广度、高度和深度。弄得不好，不是贻笑方家，就是画蛇添足。同时，无论评析还是评论，都必然有批评批判的成分，否则，就不是评析评论。老子是一位两千五百多年前的古人，我们祖辈、祖辈的祖辈，怎么能妄加评议呢？老子是一位伟大思想家，实际上我们只有“高山仰止、景行行止”的义务，不要说批评批判，就是赞誉和肯定，也因才疏学浅，是否有这个资格呢？西哲亚里士多德有句名言：“我爱我师，但我更爱真理。”正是在这一理念鼓励下，我们不揣愚陋、不揣浅薄，冒冒失失踏上了评析老子思想之路。

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1702011791 在评析老子思想的过程中，我们将始终坚持“了解之同情”。所谓了解之同情，亦称同情之了解，是著名史学家陈寅恪提出的论点。他认为这是真正了解古人学说的不二法门，“凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”。[25]我们所持的了解之同情，首先要比较全面地介绍古今中外对老子思想的正面评说；在批评时，要尽力回到春秋末期的混乱年代，站在老子的立场，在理解的基础上探幽析微，通过分析去臧否老子思想。

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1702011793 老子是一位世界级的思想家，《老子》一书是中国历史上最早的具有真正意义的哲学书籍，老子思想既回答了世界的本原问题，又描绘了世界的图景，以及人与宇宙、自然、社会的关系，包含着本体论、辩证法、认识论、历史观、政治论、人生观等丰富的哲学内容。古今中外名人和文人学者对老子思想的评论是“仁者见仁、智者见智”，各执一词、莫衷一是。无论哪一种评论，即使是批评的意见、否定的评论，都肯定老子是哲学家，肯定老子思想特征是抽象思维和理性思辨，肯定老子学说的主题是政治内容。综观思想史和学术界，对于这些评论，几无疑义。当然，最经典的评论还是孔子。孔子与老子是中国历史上两位文化巨人，孔子小于老子，曾问礼于老子。据史料记载，孔子与老子可能有五次会晤，或发生在公元前535、前527、前515、前501和前486年。在第二次会晤后，孔子对他的弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”意思是，我知道鸟能飞；我知道鱼能游；我知道兽能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可以制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风云而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！在这段话中，孔子认为他能够知道鸟、鱼、兽的习性，并能想办法加以捕获，而龙的习性，他根本不知道，更谈不上捕获。孔子是在赞叹老子，承认他的思想博大精深、玄妙难识，很不容易理解和把握。

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1702011795 封建帝王对老子思想的评论。保存下来的史籍中，主要有四位帝王为《老子》一书作注。唐玄宗李隆基两次注疏《老子》，强调治国理身之道。他在《御制道德真经疏·释题》中说：《老子》“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。此其大旨也。及乎穷理尽性，闭缘息想，处实行权，坐忘遗照，损之又损，玄之又玄，此殆不可得而言传者矣”。宋徽宗赵佶重理论阐述而轻治国大道，注释多有精妙见解。他在《御解道德真经》“道经”开篇指出：“道者人之所共由，德者心之所自得。道者亘万世而无弊，德者充一性之常存。老君当周之末，道降而德衰，故着书九九篇，以明道德之常，而谓之经。其辞简，其旨远，学者当默识而深造之。”在“德经”开篇指出：“道无方体，德有成亏，合于道则无德之可名，别于德则有名之可辨。”比较而言，明太祖朱元璋文化程度不高，他是在读到“民不畏死，奈何以死惧之”时，再也放不下《老子》这本书，并把读书心得写下来，为《老子》作注。朱元璋重实用而不重文字，在《御注道德经》中指出：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”清世祖爱新觉罗·福临作注《老子》时比较年轻，对汉文化理解尚浅，注释虽不精致，却有真知灼见，强调“治心治国之道”。他在《御注道德经序》中指出：“老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。”除此之外，史料记载表明，还有四位皇帝御注《老子》，即梁武帝的《老子讲疏》《老子义疏理纲》，梁简文帝的《老子义》《老子私记》，梁元帝的《老子讲疏》，魏孝文帝的《老子注》《老子义疏》，可惜这些注本都已佚失。梁武帝与梁简文帝、梁元帝是父子关系，他们对老子的热爱可谓一代胜过一代。据说，梁元帝在西魏大军兵临江陵城下时，还在皇宫内亲自对大臣们讲解《老子》。魏孝文帝原名拓跋宏，鲜卑族，是一位有作为的皇帝，主要贡献是促进了中华民族大家庭的融合。他迁都洛阳，推行汉化政策，实施均田制和改革鲜卑旧俗，自己带头把复姓拓跋改为汉姓元。

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1702011797 历代文人学者对老子思想的评论。在“千人注老”中，大多数是文人学者，既有道家的评论又有其他学派的评论。道家学者中，庄子与老子齐名，一般称老庄哲学。《史记·老子韩非列传》记载，庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十万余言，大抵率寓言也”。《庄子·让王篇》认为：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”意思是，大道的精华用以修身，它的余绪用于治理国家，它的素朴用于教化天下。王弼注本《老子》词气鬯舒，文理最胜，行世亦最广，认为“《老子》之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣”。其他学派中，儒家代表人物之一荀子在《天论》中肯定了道化万物的思想观点，“万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多”。王先谦注云：老子“著五千言，其意多以屈为伸，以柔胜刚，故曰‘见诎而不见信也’”[26]。法家代表人物韩非最早注解《老子》，在《解老》篇中指出：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：‘道，理之者也。’”意思是，道是万物生成的根本动力，是万理构成形式的总汇。理是构成万物的外在形式，道是生成万物的根本原因。所以，道是根本性的东西。道教学家葛洪在《神仙传》中指出：老子著五千言后，“尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之意，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。后世学者中，唐代司马贞在《孝经老子注易传议》中评论河上公和王弼的注本，“河上公盖凭虚立号，汉史实无其人，然其注以养神为宗，以无为为体，其词近，其理宏，小足以修身洁诫，大足以宁人安国。且河上公虽曰注书，即文立教，皆体指明近，用斯可谓知言矣。王辅嗣雅善玄谈，颇深道要，穷神用乎橐钥，守静默于玄牝，其理畅，其旨微，在于玄学，颇是所长”。宋代王安石在《老子》一文中指出：“道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者出之自然，故不假乎人之力，而万物以生也；末者涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也；至乎有待于人之力而万物以生，则是圣人之所以不能无言也、无为也。”明代宋濂在《诸子辩》中指出：“聃书所言，大抵敛守退藏，不为物先，而壹返于自然。由其所该者甚广，故后世多尊之行之。”清朝魏源在《老子本义》中指出，“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”，给予很高评价。

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1702011799 西人对老子思想的评论。《老子》一书自16世纪传入西欧，深受西方学者的喜爱。林语堂在《老子的智慧》中指出：“在孔子的名声远播西方之前，西方少数的批评家和学者，早已研究过老子，并对他推崇备至。”[27]老子在西方的影响涵盖哲学、政治、经济、科技和人文各个领域。在哲学方面，推崇老子“道”的概念。德国哲学大师黑格尔在《历史哲学》中指出：“道为天地之本、万物之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。”存在主义哲学创始人海德格尔在《语言的本体论》中指出：“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理’‘精神’‘意义’等更原本，其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的全部秘密之所在。”法国哲学家德里达认为：“整个西方思想与民族精神，都是以逻各斯为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念，道是中华民族精神的最高概念，二者惊人的相似，可以说是逻各斯与道同在。”在政治方面，推崇老子的“为而不争”，美国前总统里根援引“治大国若烹小鲜”的名言，以寻求其治国理念和方略。联合国秘书长潘基文十分喜欢“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”，努力把这一智慧应用到联合国工作之中。德国古典社会学奠基人马克斯·韦伯在《儒教与道教》中指出：“事实上，在中国历史上，每当道家思想被认可的时期，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。”在经济方面，推崇老子的“无为而治”，英国哲学家克拉克在《西方人的道——道家思想的西方化》中指出：“现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治。”奥地利经济学家哈耶克认为，“我无为而民自化，我好静而民自正”，就是其自发秩序理论的经典表述。在管理方面，美国学者阿博契特的《二十二种新管理工具》在引用了老子的“善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力”时说：“这几句话至今已有两千年历史，它代表见识不凡的管理者长久以来都在努力，但仍未有人能够趋近这种道的境界。从某种意义来看，管理者的历史，也就是试图实践这项基本观念的历史。”在科技方面，推崇老子“无”的概念，英国物理学家霍金受到“天下万物生于有，有生于无”的启示，提出了“宇宙创生于无”的理论。美国诺贝尔物理学奖得主卡普拉认为：“中国的哲学思想，提供了能够适应现代物理学的新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。”在人文方面，推崇老子的“上善若水”，俄国文豪托尔斯泰在日记中指出：“做人应该像老子所说的如水一般，没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，就停下来；堤坝出现缺口，再向前流去。”英国历史学家汤因比在《人类与大地母亲》中指出：“在人类文明中心的任何地方，道家都是最早的一种哲学，它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与‘终极实在’精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照‘终极实在’的精神生活、行为和存在。”[28]

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1702011801 今人对老子思想的评论。今人的评价大致可分为两个阶段，即以1949年为界，之前为一个阶段，之后为一个阶段。无论哪一个阶段，对老子其人其书都存在着争议，但对老子思想的评论基本都是肯定的。鲁迅认为：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛；不懂道教就不懂得中国历史。1949年之前，主要集中在20世纪二三十年代，由梁启超评论胡适的《中国哲学史大纲》引发了关于老子其人其书的一场争论。胡适在其著作中指出：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家”；“老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个‘道’。这个道的性质，是无声、无形；有单立不变的存在，又周行于天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。”[29]梁启超在《老子哲学》中指出：“老子说的是‘天法道’，不说‘道法天’，是他见解的最高处。”[30]章太炎在《诸子略说》中指出：“余谓老子譬之大医，医方众品并列，指事施用，都可疗病。五千言所包亦广矣，得其一术，即可以君人南面矣。”[31]冯友兰在《中国哲学简史》中指出：“《老子》书中大部分论述是试图显示宇宙万物变化的法则。在这些道家看来，事物虽然千变万化，但在各种变化的底层，事物演变的法则并不改变。人如果懂得这些法则，按照这些法则来安排自己的行动，就可以使事物的演变对于自己有利。”[32]1949年之后，在大陆主要集中在老子是唯物主义还是唯心主义的讨论。伟人毛泽东常读《老子》，经常引用老子名言。据马叙伦《老子校诂》记载：在毛泽东看来，“老子这部书乃是唯心主义的，但包含丰富的辩证法思想。它对春秋战国时期社会大变革的一些现象，特别是战争规律作了概括和总结，所以它也是一部兵书”[33]。任继愈在其主编的《中国哲学史》中指出：“老子从唯物主义观点给世界的生成、变化找寻共同的物质总根源，他提出了‘道’。老子高出于过去一切唯物主义流派的地方在于他否认了上帝的最高地位，提出了世界构成的普遍的物质性的总根源。”[34]范文澜在《中国通史简编》中指出：“老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地以至万物变化的情状，他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败，存与亡，福与祸，古与今相互间的关系与因果，他发现并了解事物的矛盾性比任何一个古代哲学更广泛、更深刻。他把这种矛盾性称为道与德。”[35]台湾地区对老子思想的研究成绩显著，评论也比较中肯。南怀瑾在《老子他说》中指出：“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是‘内用黄老，外示儒术’。自汉唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。”[36]陈鼓应在《老子今注今译》中指出：“老子是个朴素的自然主义者，他所关心的如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是：人的行为能取法于‘道’的自然性与自发性；政治权力不干涉人民的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活；在上者引导人民返回到真诚朴质的生活形态与心境。”[37]

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1702011803 拿破仑曾经说过：世界上有两种东西最有力量，一是剑，二是思想，而思想比剑更有力量。梳理古今中外名人和文人学者对老子思想的评论，心中不时涌起激动的波涛，为中华民族有老子这样的智者而感到自豪。自豪既在于老子其人，更在于老子思想。他提出的道的范畴、自然无为的理念、柔弱不争的生存哲学，涵盖了人与自然、人与社会、人与人、人与自身等重大关系的理论命题，不仅为华夏文明的继承创新提供了重要依托，而且影响了人类文明的发展。对于华夏文明而言，老子是智慧大师，创立了道家学说，学老子、读老子，会增加我们的智慧品性；孔子是道德大师，创立了儒家学说，学孔子、读孔子，会提升我们的道德人格。老子重道、孔子贵仁，儒道互补、根脉相连，共同构筑了中华民族的精神家园，让我们的心灵有栖息之地；共同塑造了中华民族的人格品性，让我们的面貌能够与世界各国其他民族区别开来，进而平等地交流沟通；共同推动了中华民族的前进步伐，让我们的文明能够成为没有中断过的文明而永续发展。对于人类文明而言，老子是中国唯一一位能够与古希腊哲学比肩的思想家，尤其是辩证法思想，对世界建立辩证思维体系有着重要影响。德国哲学家莱布尼茨指出：“中国人太伟大了，我要给太极阴阳八卦起一个西洋名字‘辩证法’。”据说，在天才物理学家爱因斯坦家里的书架上发现了一本已经被翻烂的德文版《老子》；至今仍有西方人指出：“从政治、经济、文化、科教到经营管理各领域，《老子》在西方世界被视为至宝，成为除《圣经》之外世界销量第二大书籍，是公认最智慧、最古老的学问。”以至英国哲学史家威尔·杜兰认为：“除了《道德经》外，我们将要焚毁所有书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。”[38]作为中国人，我们应当为老子感到骄傲，应当永远感恩感谢老子！

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1702011808 老子与哲学 [:1702011549]

1702011809 老子与哲学 老子之评析：诚惶诚恐

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1702011811 根据辩证思维，毁誉相伴是正常现象，肯定的同时必然有否定，正面评论必然带来负面评论。对于老子思想的评论也不例外，主要是历代儒家为了维护孔子地位和儒学正统，总想否认孔子问礼于老子的史料记载，总想贬低老子思想及其历史地位。即使今天，还有否定老子思想的观点，认为老子不是中国历史上的哲学创始人；老子也不是什么“圣人”“智者”；老子思想中有许多是离经叛道之说。但是，总体而言，无论是名人还是文人学者，对于老子思想是肯定居多。即使有批评，也是在肯定基础上的批评和正面评论指导下的批评。这是对待老子及其思想的科学态度，也符合“了解之同情”原则。批评和负面评论集中在老子思想的神秘色彩、复古倾向、愚民意识、权术阴谋和消极因素。评析老子思想，确实会让人产生诚惶诚恐的心理，尤其是批评和负面评论，更让人感到诚惶诚恐。

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1702011813 关于老子思想的神秘色彩。学界一般认为，老子否定了上帝和天命的存在，是一次思想史上的革命；同时认为，老子思想具有神秘主义内容，因而成为道教的思想来源，这主要表现在老子之道的神秘莫测。一方面，道是玄而又玄，《老子》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”意思是，可以用言辞表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。无与有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深而又幽深，是一切奥妙的门径。另一方面，道很恍惚，似无非无、似有非有，“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。王弼注云：“窈、冥，深远之叹”；“以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮。”老子之道既玄妙又恍惚，不能不让人产生神秘感觉。然而，老子思想的神秘感是可以理解的，因为老子探究的是自然界和人类社会的本原及终极目的，这就是哲学和形而上学。对于哲学，在英国哲学家维特根斯坦看来是神秘的、不可言说的，“对于不能谈论的东西必须保持沉默”[39]。对于形而上学，冯友兰认为：“真正底形上学，必须是一片空灵……空是空虚、灵是灵活。与空相对者是实，与灵相对者是死。历史底命题，是实且死底……科学底命题，是灵而不空底。逻辑学、算中底命题，是空而不灵底。形上学底命题，是空而且灵底。”[40]老子之道正由于空灵，所以神秘，因为人类在宇宙中处于极其渺小的地位。广阔浩瀚的宇宙以其不可预测的时空无限性，呈现在人类面前，使得神秘感成为人类生命体验的重要组成部分。即使像老子这样的智者，也很难摆脱宇宙神秘性的困扰。况且，老子生活的年代是生产力和科技非常落后的春秋末期，那时候，人类从原始社会走出来的时间还不长，十分虚弱和蒙昧；那时候，人类刚会制作简陋工具，面对风雨雷电、干旱水灾等自然力量，只会感到自己无能为力、无可奈何；那时候，人类对宇宙和自然界知之甚少，遇到各种各样的自然现象，很难给予科学解释，只会想到超自然力量。在人类社会的早期，怎么可能不产生神秘主义呢？老子在浓厚的神秘主义氛围中仰望星空，抽象升华道与德的范畴，怎么可能不沾染上神秘主义色彩？当然，我们承认老子思想具有神秘色彩，绝不是等同于神秘主义，更不是等同于宗教神秘主义。

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1702011815 关于老子思想的复古倾向。毋庸讳言，老子有复古倾向，既反映在他对个体生命的理解，又体现在他对理想社会的追求。老子思想的基础是道，而道的本质规定是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。从道出发，老子认为，个体生命最自然的形态是婴儿。婴儿的品格是素朴本真，他无知无欲、无牵无挂，犹如鱼翔水底，逍遥自在；他一丝不挂、天真无邪，由内而外都毫无修饰，犹如一股山泉清流，纤尘不染、澄澈空明；他元气柔和、元气精纯，体质柔软而活泼好动，犹如茁壮成长的幼苗，充满着旺盛生命力，“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也”。婴儿是可贵的，却不能不长大成人，生命则因有限而具有悲剧色彩。突破生命的有限性，实现生命的超越，便是生命之梦。老子认为，生命超越之路，就是“复归于婴儿”，“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”。在这段话中，老子要求的复归不是人的肉体而是人的心灵，不是人的生理年龄而是人的心灵年龄。时间单向性决定了人的生理只能沿着儿童、少年、青年、中年、老年的轨迹前行，而心灵和精神的无限性，使人有了选择的可能性，既可以选择人之初的至真至朴，也可以选择成人异化后的堕落，还可以选择老年人的世故或通达。老子则倡导人们在心灵和精神上始终选择婴儿时的淳朴本真，而不要被贪欲和私利所污染。最令人难以理解的复古倾向，是老子“小国寡民”的理想社会。老子认为，人类社会最自然的形态是小国寡民，“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。如果简单地按文字理解，这段话确实表明老子有复古倾向，那就是国家规模很小，人口稀少；人们在原始状态下生活，没有知识和欲望；国与国、人与人之间没有交往，过着封闭的生活。但是，不少学者认为，老子憧憬的并不是原始社会，而是一种精神境界。冯友兰指出：小国寡民“并不是一个原始的社会，用《老子》的表达方式，应该说是知其文明，守其素朴。《老子》认为，对于一般所谓文明，它的理想社会并不是为之而不能，而是能之而不为。有人可以说，照这样理解，《老子》第八十章所说的并不是一个社会，而是一种人的精神境界。是的，是一种人的精神境界，《老子》所要求的就是这种精神境界”。[41]即使小国寡民有复古倾向，也不能否认其中的合理因素，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，难道不是古今中外统治者梦寐以求的治国图景吗？！

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1702011817 关于老子思想的愚民意识。历史上对老子诟病最多的是愚民意识，宋儒程颐将秦朝的暴政与老子的思想联系起来，认为老子之学“大意在愚其民而自智”。老子生逢乱世，看到当时社会智巧日生、诈伪百出，认为世乱的根源在于人们彼此之间钩心斗角、攻心斗智，因而提出了所谓愚民的政治主张，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。依据词典的解释，愚字一为笨、傻，头脑迟钝；二为玩弄，欺骗。愚民则是玩弄、欺骗的意思。单从字面理解，这段话的愚民意识是明白无误的。然而，如果顺着老子思想的内在逻辑来分析，这段话就有着不同的解读。河上公注：“明，知巧诈也；愚，使朴质不诈伪也。”王弼注云：“‘明’谓多见巧诈，蔽其朴也。‘愚’谓无知守真，顺自然也。”这两位老学的权威注解明是智巧、诈伪的意思，愚与明相对，是纯真质朴的意思。显然，老子之愚民意识与统治者的愚民政策有着本质的差别，老子主张人们放弃诈伪之心和投机取巧行为，保持纯真的自然本性和养成淳朴的品格，却不是要求人们成为头脑简单、四肢发达的愚笨冥顽之人；统治者只是要人民愚而自己不愚，以智术权谋来愚弄欺骗百姓，达到维护和巩固统治地位的目的。老子最反对的恰恰是耍弄权术阴谋，因为这是对自然无为原则的背弃。更重要的是，老子睿智地看到，人类文明在给人们带来益处的同时，也带来了众多弊端。就文明本身而言，文明虽然制定了规范，带来了秩序，限制了混乱，增加了人的安全感，却在某种程序上禁锢了人的自由。有时文明越多，则意味着禁忌越多、束缚越多；禁忌、束缚越多，则带来了更多的矛盾和抗争。就文明对人的影响而言，文明为人生提供了更多选择，任何个体从生到死的过程是多样化的，有人高贵、有人低俗，有人站着走、有人爬着走，有人昂首挺胸、有人卑躬屈膝。如果没有文明，就不会有人生的选择。就文明的负面效应而言，文明的发展可能会使人们原本善良、真诚、正直、热情、实在、平和、有责任感、信仰坚定的品质，异化下降为恶毒、虚伪、狡黠、冷漠、功利、轻浮、不负责任和意志薄弱的习性，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。高明注云：“夫礼者，形之于外，饰非而行伪。故曰礼行德丧仁义失，则质残文贵，本废末兴，诈伪日盛，邪匿争生，因而谓为‘乱之首’。”[42]为此，老子给统治者开出了“三去”和“三绝”的药方。“三去”是对统治者自身行为的告诫：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”河上公注云：“甚，谓贪淫声色；奢，谓服饰饮食；泰，谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。”“三绝”是对统治者统治方式的提醒，即“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲”。在老子的思想逻辑里，解决世风日下、人心不古、时局混乱的根本办法，就是迷途知返、重归大道，返璞归真、回到自然。

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1702011819 关于老子思想的权术阴谋。这是老子思想常被诟病的另一个重要原因。有的学者甚至对“不争”“无为”等一些老子思想中的基本概念也给予批判，认为蕴含着权谋的内容。宋儒朱熹就说：“老子之心最毒，其所以不与人争者，乃所以深争之也。”[43]近代学者钱穆认为：“‘无为而无不为’‘后其身而身先’……此乃完全在人事利害得失上着眼，完全在应对权谋上打算也。”[44]真正让人批评的是《老子》第三十六章的内容：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”有人认为这是权术之论，把它看成是阴谋家的重要证据。高亨则注云：“此诸句言天道也。或据此斥老子为阴谋家，非也。老子戒人勿以张为可久，勿以强为可恃，勿以举为可喜，勿以与为可贪耳。故下文曰‘柔弱胜刚强’也。”[45]从老子之道分析，这段话不能理解为权术阴谋，而是充满着辩证思维光芒。老子以排比句式提出歙与张、弱与强、废与兴、夺与予四对矛盾，观察矛盾相互转化的原因，说明“物极必反”“反者道之动”的道理，进而与“柔弱胜刚强”的著名论断联系起来。这是老子的高明之处，也是老子哲学的一大特点，就是采用以退为进的思维方式，在一般人想象不到的地方着力，深刻阐述道理，让人大彻大悟。同时，老子这段话也是在揭示客观事实和自然法则，当花草树木长得茂盛时，便是花落花谢的前奏；当人成长到壮年时，也是智力和身体机能衰退的开始。即使在物理世界，当我们要把一个物体抛落到目的地之前，必定要把它高高举起、远远地抛掷出去，高举远抛的时候，就是物体坠落的序曲。当然，批评老子思想中有权术阴谋内容，也不是全无道理。老子之后的许多政客阳言道义、阴奉权谋，用于政治上的纵横捭阖，不讲人世间的信誉原则；历朝历代上演的政治权谋和宫廷阴谋，都可以看到老子思想的影响，以致一般人把权术阴谋的坏处归到老子名下。事实上，老子思想中可能有权术因素，更多的却是谋略内容。权术与谋略在概念上的区分是明显的，权术是阴暗的，谋略是光明的，而在实践中却很难区分，有时权术中含有谋略，有时谋略中含有权术。与其把老子视为阴谋家，倒不如把老子看成是谋略家，这更符合本原意义上的老子。

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