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1702011821 关于老子思想的消极因素。北京大学哲学系所著的《中国哲学史》认为:“老子这种消极无为的政治态度,决定了他对人生的看法也是消极无为的。在老子心目中,圣人应该是一个表面上处处不与人争,不为人先,处下守柔,少私寡欲,绝学弃智,浑浑噩噩,像初生的婴儿那样,完全处于自然状态的人。他认为,只有这样才能在这复杂的现实斗争中保全自己的生命,无忧无虑,达到精神上的最高境界。”[46]由此可见,对于老子思想中的消极因素,既有政治思想方面的批判,又有人生价值方面的批判。政治上的批判大多指向老子提出的愚民、弃智和复古主张;人生上的批判则集中在自然、无为和柔弱等概念。自然是老子思想中可以与道并列甚至高于道的概念,即“道法自然”。在老子看来,既然万物的本原是自然的道,道又不干扰万物自然地生存,那么,万物的生存就应该是自然的,万物自然地生存有道的形而上根据。自然并不是指具体存在的东西,而是形容“自己如此”的一种状态。刘笑敢认为:“老子的自然的核心意义在于人世。”[47]道的自然不仅是自然界的本质规定,更是人世间的价值准则。对于人的生存而言,无外乎外在环境与内在心境两个要素。外在环境是由社会提供的,老子提出了无为主张,希望建立自然的社会政治秩序,为人的自然生存营造一个自由宽松的环境。老子之无为是对有为政治统治行为的批判。所谓有为,是指统治者强作妄为,肆意伸张自己的欲望和滥用自己的权力,给社会和老百姓造成严重危害。统治者政苛民烦,过度扩张自己的私欲,必然导致老百姓轻于犯死,“民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死”。统治者过多的干预和强制必然会导致政治专制,导致老百姓铤而走险,“天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有”。在老子看来,老百姓身上有着自我化育、自我长成的自然本性,只要统治者顺应老百姓的自然本性而不加以干扰,就会形成良好的社会秩序,“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”。无为主张容易被误解为无所事事、无所作为,什么事都不做,从而认为老子在政治领域具有消极倾向。内在心境是由个体修身造就的,老子提出了柔弱主张,希望推进个体生命的自然历程,为人的自然生存锻造一个素朴纯真的内在心境。老子之柔弱是对逞强的个体价值行为的批判。所谓逞强,是指个体在人与人、人与社会以及人与自然的互相关系中过于争强好胜,自以为是、刚愎自用,给社会造成纷争,给自己带来伤害。因此,老子以人生、草木、军队为例,说明逞强属于死亡,没有生命力;柔弱属于生存,充满活力与生机,“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折”。在老子看来,柔弱最好的喻体是水。世间没有比水更柔弱的,在攻击坚强的方面,却没有能胜过它的。屋檐下点点滴滴的雨水,由于它的持续性,长年累月就可以把一块巨石穿破;洪水泛滥时,淹没田舍、冲毁桥梁,任何坚固的东西都抵挡不住,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”从这段话中,我们可以看出老子的忧虑,即“天下莫不知,莫能行”,意思是,天下没有人不知道柔弱的道理,却没有人能实行。是啊,如果把柔弱理解为软弱,理解为一味退让,理解为永远败于刚强而不是胜过刚强,那人们怎么会愿意用柔弱来指导自己的人生,怎么会不认为老子的人生哲学太消极呢?!
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1702011823 晚清名臣曾国藩诗云:“左列钟铭右谤书,人间随处有乘除。低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚。”意思是,功成名就之后,虽然左边挂着朝廷的奖状,右边却放着毁谤、谩骂的信件;人间的毁誉荣辱、祸福得失都没有定数。应像先秦楚国的屠羊说那样看淡名利、功成身退;什么毁誉得失,都是过眼烟云,留下的依然是蓝天白云。这说明无论什么人什么事尤其是成功的人和事,都会有毁有誉、有荣有辱,不必过于较真。人们对于老子思想的正面评论,一般比较好理解和接受,但如何看待负面的批评批判意见,却需要理性和理智。老子生活在2500多年前,不管多么睿智和聪慧,也摆脱不了时代的局限,其思想必定有不完善的地方和不成熟的内容。评析老子不完善、不成熟的思想,应是后人的职责所在,否则,思想就无法进步,社会就不能发展。《老子》一书只有五千余言,涵盖了自然界、人类社会、个体生命的本原和终极问题,虽能“天网恢恢、疏而不漏”,却亦难免有疏漏、断档和空白。而且,老子善用比喻、对偶和排比,很少用概念、定义和判断,这虽然强化了语言的生动性和感染力,有助于人们理解和把握,却也容易引起歧义,从而为后人的批评批判提供了条件。任何批评批判,只要是理性的,而不是谩骂式的,都不必给予苛求。我们是冒冒失失踏进评析之路,又跌跌撞撞走出评析之路,无论路途是平坦还是曲折,我们都对老子及其思想永远怀抱景仰之心。
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1702011828 老子与哲学 [:1702011550]
1702011829 老子与哲学 老子之成语:思想结晶
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1702011831 品读《老子》,不时遇到一些自己耳熟能详或经常使用的成语,感到非常亲切,进而激起对成语的关注和兴趣。成语是汉语词汇的重要组成部分,积淀着丰富而鲜活的民族文化内涵。所谓成语,是汉语词汇中一部分定型的词组或短句,具有固定的说法和结构形式,表示一定的意义,在语句中作为一个整体来使用。成语一般源自文化经典、历史故事和人们的口头传说,在用词方面不同于现代汉语,往往代表着一个故事或典故。一个成语从产生到定型,要走过漫长的历史道路,经过语言史上多次筛选和锤炼。据统计,现有成语5万多条。商务印书馆2004年版《成语大词典》(以下简称《词典》),收录17000余条成语,其中96%为四字格,也有三字、五字、六字、七字以上的成语。之所以四字格居多,是因为四字朗朗上口,符合汉文化中“以偶为佳”“以四言为正”的审美要求。以偶为佳是古人崇尚成双成对的美学观,本质上也是认识世界的哲学观。语言学家吕叔湘指出:“四音节好像一直都是汉语使用者非常爱好的语音段落,最早的诗集《诗经》里的诗以四言为主,启蒙课本《千字文》《百家姓》《李氏蒙求》《龙文鞭影》等等都是四言,亭台楼阁常有四言的横额……流传最广的成语也是四言为多。”[48]成语与谚语、习用语相近,区别在于成语几乎都是约定俗成的四字结构,字面不能随意改动,而谚语、习用语则比较灵活和松散,不限于四字格。成语凝练典雅、意境幽远,简短精辟、易记易用,是比词的含义丰富而语法功能又相当于词的语言单位,一般具有丰富的信息量、深刻的思想内涵和鲜明的感情色彩。
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1702011833 《老子》一书寥寥五千余言,却语言流畅、结构整齐,言辞精辟、内容丰富,形成了许多成语。老子之成语大多为四字格,也有六字格、八字格、十字格,甚至十二字格,即“鸡犬之声相闻,老死不相往来”。从语法分析,老子之成语结构包含了众多关系,一是主谓关系,像“上善若水”这一类成语前面的成分是被说明、描写、陈述的对象,后边的成分是说明、描写、陈述前面成分的,多数情况下主语和谓语关系都非常清晰;二是偏正关系,像“自知之明”这一类成语两个成分之间是修饰限制与被修饰限制的关系,前者是偏,起修饰限制作用,后者是正,被修饰限制;三是并列关系,像“天长地久”这一类成语前后成分之间是平等、并列在一起的,前后两节没有先后、主次之分,多数情况下,颠倒成语先后顺序不影响其意义;四是补充关系,像“功成不居”这一类成语成分之间是补充说明的关系,后一部分是对前一部分的补充,既有“主谓补”又有“谓宾补”;五是谓宾关系,像“如烹小鲜”这一类成语成分之间是谓语与宾语的关系,前一部分支配后一部分;六是连谓关系,像“取长补短”这一类成语内有两个谓语成分,通常以动词为主,两者构成一先一后承接相连的关系;七是兼语关系,像“以德报怨”这一类成语内有的成分既充当前面成分的宾语,又充当后面成分的主语。当然,研读老子之成语,重点不是成语的字数和语法结构,而是蕴含于成语之中的哲理含义。老子之成语本质是老子思想更凝练、更集中的反映,涵盖了对自然界、人类社会和个体生命的感悟。通过研读成语,不仅可以加深对老子思想的正确把握,而且可以提高运用老子成语的准确性。从思想内容分析,老子成语大致可分为哲学内涵、辩证思维、认识路径、政治思想、圣人之道和人生启迪。对照《词典》,择要梳理分类研读老子之成语,是一件兴趣盎然的事情。
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1702011835 关于哲学内涵。老子是伟大的哲学家,《老子》一书处处闪烁着对自然界和人类社会本原及其终极目标的思考。这些思考浓缩在成语之中,作为阐述老子本体论和宇宙观的重要载体。
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1702011837 玄之又玄。《词典》解释“玄”为奥妙,微妙,奥妙无比。在《老子》一书中,这是阐述道本体的一个重要成语,意指道幽昧深远,微妙无形,不可测知;后来泛指事理非常奥妙而难以理解。出自开篇第一章:道之无是万物之始、有是万物之母,“此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门”。意思是,道之无、有同一出处而名称不同,都十分深远玄妙,玄妙而又玄妙啊,这是解开所有奥妙的门径。
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1702011839 尊道贵德。《词典》没有收入这一成语,却是理解老子哲学思想的一把钥匙。在《老子》一书中,道和德是核心概念,意指形而上之道创生天地万物,落实到自然界,作用于社会人生,就变成了德。道是德之体,德是道之用,两者合二而一。后来道教最崇敬的观念是道和德,道教经书特别注重阐述道和德的内容及其关系。出自第五十一章:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”意思是,道化生万物,德畜养万物,物赋予万物形体,势使万物完成自己。所以,万物没有不尊崇道而珍视德的。
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1702011841 无中生有。《词典》解释为在没有中生出有来。在《老子》一书中,这是阐述道创生天地万物的一个重要成语,具有本体论意义,意指创生天地万物的本原是有与无;后来泛指毫无事实根据,凭空捏造,主要指人的品行和德性。出自第四十章:“天下万物生于有,有生于无。”王弼注云:“有之所始,以无为本。将欲全有,必反于无也。”这段注解不仅阐明有与无的同一,而且阐明两者之间的差异。从内涵上说,无是比有更重要的概念;从顺序上说,无先于有,比有更具基础性。
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1702011843 天长地久。《词典》解释为像天地一样长久,指时间久远。在《老子》一书中,表面上是指自然界的客观现象,深层次是阐述天道自然、人道无为的哲理;后来泛指人与人之间情感十分巩固。出自第七章:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是,天地的存在既长且久。天地之所以能够长久存在,是因为它并不为自己而存在,所以它就能够长生。因此,圣人把自己的利益置于众人之后,他的所得反而先于众人;他总是将自己置之度外,其自身反倒保全。这难道不是因为他的无私吗?他因此而成就了伟业。
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1702011845 视而不见,听之不闻,简称视而不见。《词典》解释为睁着眼睛看着,却什么也没有看见。在《老子》一书中,这是一组具体描述道的形状的成语,意指道无形无状、不可感知;后来泛指不关心,不重视,不注意或假装没看见。老子在许多篇章中,总是想从形上到形下、从抽象概括到具体比喻,能够说明道是什么,以帮助人们理解把握道的内涵。尽管老子隐隐约约感知了道,努力把它形诸文字、记录下来,然而还是让人感到恍惚,老子自己也为之恍惚。出自第十四章:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状、无物之象。是谓惚恍。”意思是,想看看不见叫作夷,想听听不到叫作希,想摸摸不着叫作微。这三者难以深究,它们原就合为一体。它的上部不明亮,它的下部不太昏暗,难以名状,无边无际,回归于无物的境地。它是一种没有形状的形状,没有物体的形象,所以把它叫作惚恍。
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1702011847 关于辩证思维。老子是朴素辩证法大师,《老子》一书有着丰富而深刻的辩证法思想。这些关于天地万物产生、发展、演变及其内在动力的思想浓缩在成语之中,作为阐述老子方法论和循环观的有效保证。
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1702011849 有无相生。《词典》没有收入这一成语,却是踏进老子辩证思维王国的重要路径。在《老子》一书中,这是阐述对立统一规律的成语,意指客观世界普遍存在着矛盾,两者相辅相成,在对立中形成统一,在统一中分为对立,共同构成天地万事万物。出自第二章:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”这段话集中体现了对立统一的辩证思想,老子在深刻观察世界的基础上,总结出美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等一系列既对立又统一的概念,把它们抽象升华为自然界和人类社会的一般规律。
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1702011851 千里之行,始于足下。《词典》解释为走千里远的路,要从眼前的这第一步走起。在《老子》一书中,这是阐述质量互变规律的一个重要成语,对于政治统治和人生目标也有重要的指导价值,意指任何事情都是从小到大逐步发展起来的,尤其是负面因素,要防患于未然;后来比喻任何远大的目标,都要从目前细微的小事情做起。出自第六十四章:“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”意思是,事物发展处于稳定的状态则易于掌握,事物发展尚未显示征兆的时候则易于处理,事物发展尚处于脆弱的时候则易于破灭,事物发展尚处于微小的时候则易于散失。在事情尚未发生时就应早做准备,在混乱尚未发生时就应该加以治理。合抱的大树,生于细小的萌芽;九层的高台,起于最初的堆土;千里的远行,就从脚下开始。
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1702011853 循环往复。《词典》解释循环为周而复始。往复,重复。指反复地出现或进行,形容反复不断。《词典》认为这一成语出自五代王定保《唐摭言·师友》,而其思想源头则在于老子。在《老子》一书中,这是阐述否定之否定规律的一个重要成语,主要揭示道的运行规律,意指事物的运动既有朝着相反方面运行的规律,又有返本复初、循环运行的规律,即当事物朝着相反方面运行时,便踏上了复归之路。这一成语既出自第四十章:“反者,道之动;弱者,道之用”;又出自第二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。”意思是,有物浑然一体,先于天地生成。无声而又无形,独立长存从不改变,循环运行永不停息,可以说是天地之本根。我不知道它的本名,给它取名叫道,勉强取名叫大。大到无边又无所不至,无所不至而运行遥远,运行遥远又回归本原。
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1702011855 祸兮福所倚,福兮祸所伏,亦称祸福相倚。《词典》解释倚为靠着;伏为藏。祸伴随着福,福隐藏着祸。在《老子》一书中,这是阐述事物矛盾互相转化规律的一个重要成语,揭示物极必反的道理,意指祸福互相倚伏、正反互相转化。出自第五十八章:“其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为妖。”意思是,国家政治宽厚有容,人民就敦厚朴实;国家政治明察是非,人民就狡猾欺诈。祸啊,是福所依凭的东西;福啊,是祸所隐藏的地方。谁知道它们变化的究竟?是没有个定准吗?正又变为邪,吉又变为凶。“孰知其极?其无正也?”连续两个问句,表达了老子对事物正反转化之理的玄妙深奥而又难以把握的感叹。
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1702011857 欲取姑予。《词典》解释欲为想;姑为姑且、暂且;予为给予。要想得到什么,就必定要先给别人一点什么。在《老子》一书中,这是阐述事物矛盾互相转化规律的另一个成语,更深刻地揭示了物极必反的道理,意指对待自己,要防止事物发展到极端向对立面转化;对待敌人,则促使事物发展到极端向对立面转化。正是这一成语,使得老子经常被误解为阴谋权术家。出自第三十六章:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固予之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”意思是,要想让它收缩,必先使它扩张;要想让它削弱,必先使它加强;要想让它废弃,必先使它兴举;要想将它夺取,必先设法给予。从细微中发现变化,柔弱就能战胜刚强。游鱼不能脱离深渊,治国的法宝不能轻易出示于人。
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1702011859 关于认识路径。老子是理性直觉的倡导者,《老子》一书不重视通常的感性认识和理性认识,以致人们认为老子的认识论是神秘主义。事实上,老子之道惟恍惟惚,老子强调从事物的反面去更深刻地认识事物,这些都不可能从感性路径获取,也不可能从感性到理性的途径去升华,只能从理性直觉中洞察和把握。这些理性直觉的思想浓缩在成语之中,作为阐述老子本体论和辩证法的重要途径。
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1702011861 致虚守静。《词典》没有收入这一成语,却是学习老子认识论的关键环节。在《老子》一书中,虚和静是两个重要概念,既有本体哲学意义,又有政治和人生含义;对于认识世界而言,意指人的心灵要像明镜一样干净清楚,不为外物所干扰,才能认识事物的本质。在老子看来,要想真正了解道的运行和事物规律,那就必须保持心灵的虚寂和宁静。出自第十六章:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。”意思是,尽力达到心灵空明的极致,坚守清静的最佳状态。万物都蓬勃生长,我从中观察它们的循环往复。
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1702011863 其出弥远,其知弥少。《词典》没有收入这一成语,却是理解老子之认识论的重要成语。在《老子》一书中,始终没有给感性认识留下空间,意指实践经验越多,了解具体事情越多,就越不可能认识道的本体。出自第四十七章:“不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。”意思是,不出门就知道天下事,不看窗外就知道宇宙万物之道。出门走得越远,所知道就越少。所以圣人不用去做就能知道,不用去看就能明了,无所作为就有成就。
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1702011865 涤除玄览。《词典》没有收入这一成语,却和致虚守静一起,是学习老子认识论的另一个关键环节。在《老子》一书中,经常倡导像婴儿一样无杂念的清纯之质,意指清除内心的污垢,使之清明透亮,没有一点瑕疵。出自第十章:“专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?”意思是,结聚精气而达致柔顺,能纯真得像婴儿吗?清除内心污垢,使之清澈如镜,能做到没有瑕疵吗?!冯友兰认为:“‘玄览’即‘览玄’,‘览玄’即观道。要观道,就要先‘涤除’。‘涤除’就是把心中的一切欲望都去掉,这就是‘日损’。‘损之又损’以至于无为,这就可以见道了。见道就是对于道的体验,对于道的体验就是一种最高的精神境界。”[49]
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1702011867 欲益反损。《词典》解释益为补益;损为损失。原想有所得,结果却反受其害。形容事与愿违。《词典》认为出自司马迁《报任安书》,而其源头却在于老子。在《老子》一书中,“为学”与“为道”是相反的,为学是一般的求知活动,为道则不是求知行为,而是理性直觉活动;意指知识对于为学是有益的,但对于为道而言,反而有损失。只有减少知识,抛弃成见,才能达到清静无为的体道悟道之境。出自第四十八章:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。”意思是,治学是一天比一天增加知识,体道悟道是一天比一天减少知识。减少而又减少,一直到无为的地步。顺其自然清静无为,就没有成不了的事。
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1702011869 最好的成语一定是思想的结晶,充满着哲理。品读老子之成语,似乎漫游在思辨的梦境和理性的王国,我们的心灵沉浸在宁静安逸的氛围之中。尽管老子之成语关乎天地的本原、宇宙的起源和人类的终极意义,其思想博大精深、浩瀚无边,我们仿佛仍能做到无牵无挂,做到心如止水。这真是遥望蓝天,观云卷云舒,去留无意;闲坐门前,看花开花落,宠辱不惊。在老子的成语中,我们体验到了宇宙的起源。大约在140亿年前,宇宙发生了大爆炸,空间不断膨胀,温度逐步下降,随后相继出现了星系、恒星、行星乃至生命。在老子的成语中,我们体验到了矛盾的生机。矛盾无处不在,无时不在,正是对立统一的矛盾,构成了现在的宇宙,推动天地万事万物演化变异出新的万事万物。在老子的成语中,我们体验到了理性直觉的玄妙。如果只有经验主义认识方法,那就永远无法认识宇宙的奥秘;如果只有神秘主义认识方法,恐惧就将永远陪伴人类。理性直觉,则帮助我们既避免经验主义的局限,又摆脱神秘主义的恐惧。更重要的是,在老子的成语中,我们体验到了宇宙的本原和人生的终极价值。只有终极价值,才能熨平生命有限性与精神无限性之间的冲突和紧张,人类就不会感到孤独,人生就是美好和幸福。
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