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千里之行，始于足下。《词典》解释为走千里远的路，要从眼前的这第一步走起。在《老子》一书中，这是阐述质量互变规律的一个重要成语，对于政治统治和人生目标也有重要的指导价值，意指任何事情都是从小到大逐步发展起来的，尤其是负面因素，要防患于未然；后来比喻任何远大的目标，都要从目前细微的小事情做起。出自第六十四章：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”意思是，事物发展处于稳定的状态则易于掌握，事物发展尚未显示征兆的时候则易于处理，事物发展尚处于脆弱的时候则易于破灭，事物发展尚处于微小的时候则易于散失。在事情尚未发生时就应早做准备，在混乱尚未发生时就应该加以治理。合抱的大树，生于细小的萌芽；九层的高台，起于最初的堆土；千里的远行，就从脚下开始。
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循环往复。《词典》解释循环为周而复始。往复，重复。指反复地出现或进行，形容反复不断。《词典》认为这一成语出自五代王定保《唐摭言·师友》，而其思想源头则在于老子。在《老子》一书中，这是阐述否定之否定规律的一个重要成语，主要揭示道的运行规律，意指事物的运动既有朝着相反方面运行的规律，又有返本复初、循环运行的规律，即当事物朝着相反方面运行时，便踏上了复归之路。这一成语既出自第四十章：“反者，道之动；弱者，道之用”；又出自第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”意思是，有物浑然一体，先于天地生成。无声而又无形，独立长存从不改变，循环运行永不停息，可以说是天地之本根。我不知道它的本名，给它取名叫道，勉强取名叫大。大到无边又无所不至，无所不至而运行遥远，运行遥远又回归本原。
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祸兮福所倚，福兮祸所伏，亦称祸福相倚。《词典》解释倚为靠着；伏为藏。祸伴随着福，福隐藏着祸。在《老子》一书中，这是阐述事物矛盾互相转化规律的一个重要成语，揭示物极必反的道理，意指祸福互相倚伏、正反互相转化。出自第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。”意思是，国家政治宽厚有容，人民就敦厚朴实；国家政治明察是非，人民就狡猾欺诈。祸啊，是福所依凭的东西；福啊，是祸所隐藏的地方。谁知道它们变化的究竟？是没有个定准吗？正又变为邪，吉又变为凶。“孰知其极？其无正也？”连续两个问句，表达了老子对事物正反转化之理的玄妙深奥而又难以把握的感叹。
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欲取姑予。《词典》解释欲为想；姑为姑且、暂且；予为给予。要想得到什么，就必定要先给别人一点什么。在《老子》一书中，这是阐述事物矛盾互相转化规律的另一个成语，更深刻地揭示了物极必反的道理，意指对待自己，要防止事物发展到极端向对立面转化；对待敌人，则促使事物发展到极端向对立面转化。正是这一成语，使得老子经常被误解为阴谋权术家。出自第三十六章：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”意思是，要想让它收缩，必先使它扩张；要想让它削弱，必先使它加强；要想让它废弃，必先使它兴举；要想将它夺取，必先设法给予。从细微中发现变化，柔弱就能战胜刚强。游鱼不能脱离深渊，治国的法宝不能轻易出示于人。
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关于认识路径。老子是理性直觉的倡导者，《老子》一书不重视通常的感性认识和理性认识，以致人们认为老子的认识论是神秘主义。事实上，老子之道惟恍惟惚，老子强调从事物的反面去更深刻地认识事物，这些都不可能从感性路径获取，也不可能从感性到理性的途径去升华，只能从理性直觉中洞察和把握。这些理性直觉的思想浓缩在成语之中，作为阐述老子本体论和辩证法的重要途径。
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致虚守静。《词典》没有收入这一成语，却是学习老子认识论的关键环节。在《老子》一书中，虚和静是两个重要概念，既有本体哲学意义，又有政治和人生含义；对于认识世界而言，意指人的心灵要像明镜一样干净清楚，不为外物所干扰，才能认识事物的本质。在老子看来，要想真正了解道的运行和事物规律，那就必须保持心灵的虚寂和宁静。出自第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”意思是，尽力达到心灵空明的极致，坚守清静的最佳状态。万物都蓬勃生长，我从中观察它们的循环往复。
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其出弥远，其知弥少。《词典》没有收入这一成语，却是理解老子之认识论的重要成语。在《老子》一书中，始终没有给感性认识留下空间，意指实践经验越多，了解具体事情越多，就越不可能认识道的本体。出自第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”意思是，不出门就知道天下事，不看窗外就知道宇宙万物之道。出门走得越远，所知道就越少。所以圣人不用去做就能知道，不用去看就能明了，无所作为就有成就。
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涤除玄览。《词典》没有收入这一成语，却和致虚守静一起，是学习老子认识论的另一个关键环节。在《老子》一书中，经常倡导像婴儿一样无杂念的清纯之质，意指清除内心的污垢，使之清明透亮，没有一点瑕疵。出自第十章：“专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”意思是，结聚精气而达致柔顺，能纯真得像婴儿吗？清除内心污垢，使之清澈如镜，能做到没有瑕疵吗？！冯友兰认为：“‘玄览’即‘览玄’，‘览玄’即观道。要观道，就要先‘涤除’。‘涤除’就是把心中的一切欲望都去掉，这就是‘日损’。‘损之又损’以至于无为，这就可以见道了。见道就是对于道的体验，对于道的体验就是一种最高的精神境界。”[49]
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欲益反损。《词典》解释益为补益；损为损失。原想有所得，结果却反受其害。形容事与愿违。《词典》认为出自司马迁《报任安书》，而其源头却在于老子。在《老子》一书中，“为学”与“为道”是相反的，为学是一般的求知活动，为道则不是求知行为，而是理性直觉活动；意指知识对于为学是有益的，但对于为道而言，反而有损失。只有减少知识，抛弃成见，才能达到清静无为的体道悟道之境。出自第四十八章：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”意思是，治学是一天比一天增加知识，体道悟道是一天比一天减少知识。减少而又减少，一直到无为的地步。顺其自然清静无为，就没有成不了的事。
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最好的成语一定是思想的结晶，充满着哲理。品读老子之成语，似乎漫游在思辨的梦境和理性的王国，我们的心灵沉浸在宁静安逸的氛围之中。尽管老子之成语关乎天地的本原、宇宙的起源和人类的终极意义，其思想博大精深、浩瀚无边，我们仿佛仍能做到无牵无挂，做到心如止水。这真是遥望蓝天，观云卷云舒，去留无意；闲坐门前，看花开花落，宠辱不惊。在老子的成语中，我们体验到了宇宙的起源。大约在140亿年前，宇宙发生了大爆炸，空间不断膨胀，温度逐步下降，随后相继出现了星系、恒星、行星乃至生命。在老子的成语中，我们体验到了矛盾的生机。矛盾无处不在，无时不在，正是对立统一的矛盾，构成了现在的宇宙，推动天地万事万物演化变异出新的万事万物。在老子的成语中，我们体验到了理性直觉的玄妙。如果只有经验主义认识方法，那就永远无法认识宇宙的奥秘；如果只有神秘主义认识方法，恐惧就将永远陪伴人类。理性直觉，则帮助我们既避免经验主义的局限，又摆脱神秘主义的恐惧。更重要的是，在老子的成语中，我们体验到了宇宙的本原和人生的终极价值。只有终极价值，才能熨平生命有限性与精神无限性之间的冲突和紧张，人类就不会感到孤独，人生就是美好和幸福。
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老子与哲学 [:1702011551]
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老子与哲学 老子之成语：人生智慧
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中国古代许多成语出自先秦诸子。先秦诸子都是语言大师，他们的著作和思想经过长期传播，影响着几千年来中国社会生活的各个方面；其鲜活生动的词句典故像闪闪发光的金子，逐渐积淀在语言长河的河底，强化了汉语的表现力，形成了相当数量的成语，特别是儒道两家所产生的成语，数量多、范围广，对于塑造中华民族品格和推动中华文化发展，起到了重要作用。先秦诸子思想转化为成语的方式，一是原文摘录。“大器晚成”出自《老子》第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名”；二是词句压缩和改写。“温故知新”出自《论语·为政》第十一章：“子曰：温故而知新，可以为师矣；”三是不同出处的词句黏合。“独夫民贼”出自《尚书·秦誓下》：“独夫受，洪惟作威，乃汝世仇”和《孟子·告子下》：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”；四是寓言归纳。先秦诸子著作中有大量的寓言故事，大多以标题性或概括性的词句转化为典故式的成语。“朝三暮四”出自《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”据有关学者研究统计，《老子》产生了近70条成语，《论语》约产生了380条成语，《孟子》产生了200多条成语，《荀子》产生了70多条成语，《庄子》产生了170多条成语，《韩非子》产生了近100条成语。不同学者有着不同统计口径和方法，对于出自《论语》的成语，有的认为只有173条；有的认为有384条，其中首见于《论语》的有158条，直接从经书引用的为10条，源于经书经过《论语》加工的有197条，源于《论语》经过后人加工的有19条。《老子》亦然，有的认为有68条，有的认为只有41条。然而，一个不争的事实是儒家产生的成语明显多于道家等其他学派，其中的原因可能是政治性的，即汉武帝罢黜百家、表彰六经；东汉以后，《论语》被列为经书；宋代以后儒家典籍成为科举考试的必读书目，这使得儒家不仅在意识形态方面占据了主导地位，而且也为产生更多成语以影响人们日常言行提供了有利条件。
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在先秦诸子中，《论语》有一万五千言，《孟子》有三万言，《庄子》有十万言，而《老子》五千言的内容却是最丰富的，建构了朴素自然、飘逸豁达的宇宙观、方法论、政治思想和人生哲学的宏大框架，从而为产生既有数量又有质量的成语奠定了坚实基础。《老子》成语绝对数量不多，相对比例却是较高的，即使按41条统计，那也是平均140字左右就有一条成语。《老子》成语的产生方式，与其他诸子基本一致，有的是直接截取原句而产生的成语，“千里之行，始于足下”出自第六十四章；有的是把较长的句子压缩精简，“知雄守雌”出自第二十八章：“知其雄，守其雌”；有的是通过原文语句概括出来的成语，“无中生有”出自第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”《老子》成语的最大特点是含有较多的反义词，这和老子的辩证法思想密切相关。在这些反义的成语中，有的是名词对名词，“祸福相倚”出自第五十八章；有的是动词对动词，“出生入死”出自第五十章；有的是形容词对形容词，“柔能克刚”出自第七十八章。老子之成语既是其宇宙观和方法论的集中体现，更是其政治思想和人生哲学的凝练集聚。
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关于政治思想。老子是政治思想大家，《老子》一书充满着治国理政的智慧，以致许多学者认为《老子》是言“君人南面之术”，宋代欧阳修指出：“老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。”[50]这些政治智慧浓缩在成语之中，作为阐述老子统治方式和政治谋略的有力支撑。
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无为而治。《词典》从儒家立场出发，解释“为”是刑罚。古代儒家主张以德政治民，不用刑罚，叫“无为而治”。后多指寓治于教化之中。在先秦思想家中，老子与孔子都提出过无为而治的主张，但老子早于孔子，孔子曾问礼于老子。从这个意义上说，无为而治的发明权应属于老子。更重要的是，孔子并没有展开和论述无为而治，老子却全面论述了无为而治的内容。无为这一概念散布于《老子》全书，无为而治是老子政治思想的核心理念。《词典》后一部分解释则比较接近老子思想，即现指放任自流、不加约束的治理方法。出自第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这段话使老子饱受争议，认为是在搞愚民政策。从老子的思想逻辑分析，老子认为人的本性是自然的，不应受到后天和外界污染，因而提出净化民众心灵，减少贪欲之心，保证他们过上温饱的生活，使其体魄强健而成为健全的人。这一主张与统治者有意推行愚民政策，完全不可同日而语。
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小国寡民。《词典》解释小国为小的国家；寡为少。国家小，百姓也少。在《老子》一书中，这是老子阐述心目中理想社会的一个重要成语，集中描绘了桃花源式的社会生活图景，意指小国少民，自给自足，人民安居乐业，社会风俗淳厚，过着淳朴的生活，有着一种生存的满足感；后来演变为自谦之词。出自第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”什伯之器，意指各种器具。王弼注云：“言使民虽有什伯之器，而无所用，何患不足也。”《老子》一书共有八十一章，这一章产生的成语最多，除小国寡民外，还有结绳而治，安居乐业，鸡犬之声相闻、老死不相往来等成语，以至后人经常运用，产生了深刻影响。
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绝圣弃智。《词典》没有收入这一成语，却是理解老子政治统治方法的重要成语。在《老子》一书中，经常批判文明的弊端，认为圣智、仁义等都是统治者设立的用以愚弄民众的工具，也是导致社会混乱的病根，意指只有放弃圣智、仁义，才能恢复没有个人私欲和权谋欺诈的小国寡民社会。出自第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。”意思是，抛弃聪明与智巧，民众才能获利百倍；抛弃仁与义的法则，民众才能回到孝慈；抛弃机巧与货利的诱惑，盗贼才能消失。以上三种巧饰之物，不足以治理天下，因此要让民心有所归属：外表单纯而内心淳朴，少有私心降低欲望。摒弃所谓的学问，就能无忧无虑。这段话容易使老子被误解为推行愚民政策，但詹剑峰认为，上述圣智、仁义诸种观念“其涵义绝不同于儒家所说或现代人头脑中所有‘圣’‘智’‘慧’‘学’等概念”，[51]而是统治者愚弄民众的宗教迷信、奸巧诈伪，以及卜筮、巫守、图谶、堪舆等前识和术数之学。
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天网恢恢，疏而不漏。《词典》解释天网为天道之网，指自然的惩罚；恢恢为宽广的样子；疏为稀，不密。在《老子》一书中，这是阐述天道无为的一个重要成语，意指天道无边笼罩万物，作用柔弱而又无所漏失；后来泛指坏人得到惩罚。出自第七十三章：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”意思是，勇于坚强的就会死，勇于柔弱的就会活。这两种勇或有利或有害，有时似乎并不易知。天有所厌恶，谁知道它的缘故？天之道，不争斗而善于取胜，不说话而善于回应，不召唤而使万物自来归附，坦荡无私而善于谋划。天网广大无边，稀疏却无所漏失。
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天道好还。《词典》解释道为道义。指作恶必然得到恶报。在《老子》一书中，这是阐述军事和战争的一个重要成语，意指好战者会得到报应。出自第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”意思是，以道辅佐国君的人，不靠兵力强行天下，发动战争很快就会遭到报应。军队驻扎的地方，就会荆棘丛生；打了大仗之后，必定有荒年。军事和战争是政治的延续，老子目睹民众遭受战争的苦难，鲜明地提出反对战争的主张。而且，《老子》一书有四章论及战争，但反对战争的态度却是一以贯之，这充分体现了老子伟大的人道主义精神。
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关于圣人之道。老子是理想主义者，在《老子》一书中，圣人概念出现了24次。老子追求的理想人格是圣人，老子之圣人既有政治思考又有人生思考。这些思考浓缩在成语之中，作为阐述老子理想人格的载体和无为政治的保证。
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被褐怀玉。《词典》没有收入这一成语，许多研究者却认为这是认识老子理想人格的重要成语。在《老子》一书中，圣人的品质是素朴纯真，与社会和光同尘，意指人有才德而深藏不露，贫寒出身而有真才实学。出自第七十章：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”意思是，我的言论很容易了解，很容易实行；可是天下没有人能了解，没有人能实行。言论有宗旨，行事有要领。正因为人们无知，所以不能了解我。了解我的人少了，那我就更加高贵了。所以圣人常常穿着粗布衣服而怀揣着宝玉。
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轻诺寡信。《词典》解释诺为答应，许诺；寡为少。轻易许下诺言的，很少守信用。在《老子》一书中，强调圣人讲信用，很重视诚信问题，意指轻易答应别人要求的，一定难以遵守信用和做到诚信。出自第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。”意思是，轻易许诺，一定会缺少诚信；把事情看得太容易，一定会遭受更多的困难。所以圣人都把事情看得很难，也不轻易许诺，这样最终也就没有什么困难了，守住了诚信。
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