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千里之行,始于足下。《词典》解释为走千里远的路,要从眼前的这第一步走起。在《老子》一书中,这是阐述质量互变规律的一个重要成语,对于政治统治和人生目标也有重要的指导价值,意指任何事情都是从小到大逐步发展起来的,尤其是负面因素,要防患于未然;后来比喻任何远大的目标,都要从目前细微的小事情做起。出自第六十四章:“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”意思是,事物发展处于稳定的状态则易于掌握,事物发展尚未显示征兆的时候则易于处理,事物发展尚处于脆弱的时候则易于破灭,事物发展尚处于微小的时候则易于散失。在事情尚未发生时就应早做准备,在混乱尚未发生时就应该加以治理。合抱的大树,生于细小的萌芽;九层的高台,起于最初的堆土;千里的远行,就从脚下开始。
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循环往复。《词典》解释循环为周而复始。往复,重复。指反复地出现或进行,形容反复不断。《词典》认为这一成语出自五代王定保《唐摭言·师友》,而其思想源头则在于老子。在《老子》一书中,这是阐述否定之否定规律的一个重要成语,主要揭示道的运行规律,意指事物的运动既有朝着相反方面运行的规律,又有返本复初、循环运行的规律,即当事物朝着相反方面运行时,便踏上了复归之路。这一成语既出自第四十章:“反者,道之动;弱者,道之用”;又出自第二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。”意思是,有物浑然一体,先于天地生成。无声而又无形,独立长存从不改变,循环运行永不停息,可以说是天地之本根。我不知道它的本名,给它取名叫道,勉强取名叫大。大到无边又无所不至,无所不至而运行遥远,运行遥远又回归本原。
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祸兮福所倚,福兮祸所伏,亦称祸福相倚。《词典》解释倚为靠着;伏为藏。祸伴随着福,福隐藏着祸。在《老子》一书中,这是阐述事物矛盾互相转化规律的一个重要成语,揭示物极必反的道理,意指祸福互相倚伏、正反互相转化。出自第五十八章:“其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为妖。”意思是,国家政治宽厚有容,人民就敦厚朴实;国家政治明察是非,人民就狡猾欺诈。祸啊,是福所依凭的东西;福啊,是祸所隐藏的地方。谁知道它们变化的究竟?是没有个定准吗?正又变为邪,吉又变为凶。“孰知其极?其无正也?”连续两个问句,表达了老子对事物正反转化之理的玄妙深奥而又难以把握的感叹。
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欲取姑予。《词典》解释欲为想;姑为姑且、暂且;予为给予。要想得到什么,就必定要先给别人一点什么。在《老子》一书中,这是阐述事物矛盾互相转化规律的另一个成语,更深刻地揭示了物极必反的道理,意指对待自己,要防止事物发展到极端向对立面转化;对待敌人,则促使事物发展到极端向对立面转化。正是这一成语,使得老子经常被误解为阴谋权术家。出自第三十六章:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固予之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”意思是,要想让它收缩,必先使它扩张;要想让它削弱,必先使它加强;要想让它废弃,必先使它兴举;要想将它夺取,必先设法给予。从细微中发现变化,柔弱就能战胜刚强。游鱼不能脱离深渊,治国的法宝不能轻易出示于人。
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关于认识路径。老子是理性直觉的倡导者,《老子》一书不重视通常的感性认识和理性认识,以致人们认为老子的认识论是神秘主义。事实上,老子之道惟恍惟惚,老子强调从事物的反面去更深刻地认识事物,这些都不可能从感性路径获取,也不可能从感性到理性的途径去升华,只能从理性直觉中洞察和把握。这些理性直觉的思想浓缩在成语之中,作为阐述老子本体论和辩证法的重要途径。
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致虚守静。《词典》没有收入这一成语,却是学习老子认识论的关键环节。在《老子》一书中,虚和静是两个重要概念,既有本体哲学意义,又有政治和人生含义;对于认识世界而言,意指人的心灵要像明镜一样干净清楚,不为外物所干扰,才能认识事物的本质。在老子看来,要想真正了解道的运行和事物规律,那就必须保持心灵的虚寂和宁静。出自第十六章:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。”意思是,尽力达到心灵空明的极致,坚守清静的最佳状态。万物都蓬勃生长,我从中观察它们的循环往复。
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其出弥远,其知弥少。《词典》没有收入这一成语,却是理解老子之认识论的重要成语。在《老子》一书中,始终没有给感性认识留下空间,意指实践经验越多,了解具体事情越多,就越不可能认识道的本体。出自第四十七章:“不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。”意思是,不出门就知道天下事,不看窗外就知道宇宙万物之道。出门走得越远,所知道就越少。所以圣人不用去做就能知道,不用去看就能明了,无所作为就有成就。
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涤除玄览。《词典》没有收入这一成语,却和致虚守静一起,是学习老子认识论的另一个关键环节。在《老子》一书中,经常倡导像婴儿一样无杂念的清纯之质,意指清除内心的污垢,使之清明透亮,没有一点瑕疵。出自第十章:“专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?”意思是,结聚精气而达致柔顺,能纯真得像婴儿吗?清除内心污垢,使之清澈如镜,能做到没有瑕疵吗?!冯友兰认为:“‘玄览’即‘览玄’,‘览玄’即观道。要观道,就要先‘涤除’。‘涤除’就是把心中的一切欲望都去掉,这就是‘日损’。‘损之又损’以至于无为,这就可以见道了。见道就是对于道的体验,对于道的体验就是一种最高的精神境界。”[49]
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欲益反损。《词典》解释益为补益;损为损失。原想有所得,结果却反受其害。形容事与愿违。《词典》认为出自司马迁《报任安书》,而其源头却在于老子。在《老子》一书中,“为学”与“为道”是相反的,为学是一般的求知活动,为道则不是求知行为,而是理性直觉活动;意指知识对于为学是有益的,但对于为道而言,反而有损失。只有减少知识,抛弃成见,才能达到清静无为的体道悟道之境。出自第四十八章:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。”意思是,治学是一天比一天增加知识,体道悟道是一天比一天减少知识。减少而又减少,一直到无为的地步。顺其自然清静无为,就没有成不了的事。
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最好的成语一定是思想的结晶,充满着哲理。品读老子之成语,似乎漫游在思辨的梦境和理性的王国,我们的心灵沉浸在宁静安逸的氛围之中。尽管老子之成语关乎天地的本原、宇宙的起源和人类的终极意义,其思想博大精深、浩瀚无边,我们仿佛仍能做到无牵无挂,做到心如止水。这真是遥望蓝天,观云卷云舒,去留无意;闲坐门前,看花开花落,宠辱不惊。在老子的成语中,我们体验到了宇宙的起源。大约在140亿年前,宇宙发生了大爆炸,空间不断膨胀,温度逐步下降,随后相继出现了星系、恒星、行星乃至生命。在老子的成语中,我们体验到了矛盾的生机。矛盾无处不在,无时不在,正是对立统一的矛盾,构成了现在的宇宙,推动天地万事万物演化变异出新的万事万物。在老子的成语中,我们体验到了理性直觉的玄妙。如果只有经验主义认识方法,那就永远无法认识宇宙的奥秘;如果只有神秘主义认识方法,恐惧就将永远陪伴人类。理性直觉,则帮助我们既避免经验主义的局限,又摆脱神秘主义的恐惧。更重要的是,在老子的成语中,我们体验到了宇宙的本原和人生的终极价值。只有终极价值,才能熨平生命有限性与精神无限性之间的冲突和紧张,人类就不会感到孤独,人生就是美好和幸福。
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老子与哲学 老子之成语:人生智慧
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中国古代许多成语出自先秦诸子。先秦诸子都是语言大师,他们的著作和思想经过长期传播,影响着几千年来中国社会生活的各个方面;其鲜活生动的词句典故像闪闪发光的金子,逐渐积淀在语言长河的河底,强化了汉语的表现力,形成了相当数量的成语,特别是儒道两家所产生的成语,数量多、范围广,对于塑造中华民族品格和推动中华文化发展,起到了重要作用。先秦诸子思想转化为成语的方式,一是原文摘录。“大器晚成”出自《老子》第四十一章:“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名”;二是词句压缩和改写。“温故知新”出自《论语·为政》第十一章:“子曰:温故而知新,可以为师矣;”三是不同出处的词句黏合。“独夫民贼”出自《尚书·秦誓下》:“独夫受,洪惟作威,乃汝世仇”和《孟子·告子下》:“今之所谓良臣,古之所谓民贼也”;四是寓言归纳。先秦诸子著作中有大量的寓言故事,大多以标题性或概括性的词句转化为典故式的成语。“朝三暮四”出自《庄子·齐物论》:“狙公赋芧,曰:‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰:‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”据有关学者研究统计,《老子》产生了近70条成语,《论语》约产生了380条成语,《孟子》产生了200多条成语,《荀子》产生了70多条成语,《庄子》产生了170多条成语,《韩非子》产生了近100条成语。不同学者有着不同统计口径和方法,对于出自《论语》的成语,有的认为只有173条;有的认为有384条,其中首见于《论语》的有158条,直接从经书引用的为10条,源于经书经过《论语》加工的有197条,源于《论语》经过后人加工的有19条。《老子》亦然,有的认为有68条,有的认为只有41条。然而,一个不争的事实是儒家产生的成语明显多于道家等其他学派,其中的原因可能是政治性的,即汉武帝罢黜百家、表彰六经;东汉以后,《论语》被列为经书;宋代以后儒家典籍成为科举考试的必读书目,这使得儒家不仅在意识形态方面占据了主导地位,而且也为产生更多成语以影响人们日常言行提供了有利条件。
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在先秦诸子中,《论语》有一万五千言,《孟子》有三万言,《庄子》有十万言,而《老子》五千言的内容却是最丰富的,建构了朴素自然、飘逸豁达的宇宙观、方法论、政治思想和人生哲学的宏大框架,从而为产生既有数量又有质量的成语奠定了坚实基础。《老子》成语绝对数量不多,相对比例却是较高的,即使按41条统计,那也是平均140字左右就有一条成语。《老子》成语的产生方式,与其他诸子基本一致,有的是直接截取原句而产生的成语,“千里之行,始于足下”出自第六十四章;有的是把较长的句子压缩精简,“知雄守雌”出自第二十八章:“知其雄,守其雌”;有的是通过原文语句概括出来的成语,“无中生有”出自第四十章:“天下万物生于有,有生于无。”《老子》成语的最大特点是含有较多的反义词,这和老子的辩证法思想密切相关。在这些反义的成语中,有的是名词对名词,“祸福相倚”出自第五十八章;有的是动词对动词,“出生入死”出自第五十章;有的是形容词对形容词,“柔能克刚”出自第七十八章。老子之成语既是其宇宙观和方法论的集中体现,更是其政治思想和人生哲学的凝练集聚。
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关于政治思想。老子是政治思想大家,《老子》一书充满着治国理政的智慧,以致许多学者认为《老子》是言“君人南面之术”,宋代欧阳修指出:“老子为书,其言虽若虚无,而于治人之术至矣。”[50]这些政治智慧浓缩在成语之中,作为阐述老子统治方式和政治谋略的有力支撑。
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无为而治。《词典》从儒家立场出发,解释“为”是刑罚。古代儒家主张以德政治民,不用刑罚,叫“无为而治”。后多指寓治于教化之中。在先秦思想家中,老子与孔子都提出过无为而治的主张,但老子早于孔子,孔子曾问礼于老子。从这个意义上说,无为而治的发明权应属于老子。更重要的是,孔子并没有展开和论述无为而治,老子却全面论述了无为而治的内容。无为这一概念散布于《老子》全书,无为而治是老子政治思想的核心理念。《词典》后一部分解释则比较接近老子思想,即现指放任自流、不加约束的治理方法。出自第三章:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”这段话使老子饱受争议,认为是在搞愚民政策。从老子的思想逻辑分析,老子认为人的本性是自然的,不应受到后天和外界污染,因而提出净化民众心灵,减少贪欲之心,保证他们过上温饱的生活,使其体魄强健而成为健全的人。这一主张与统治者有意推行愚民政策,完全不可同日而语。
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小国寡民。《词典》解释小国为小的国家;寡为少。国家小,百姓也少。在《老子》一书中,这是老子阐述心目中理想社会的一个重要成语,集中描绘了桃花源式的社会生活图景,意指小国少民,自给自足,人民安居乐业,社会风俗淳厚,过着淳朴的生活,有着一种生存的满足感;后来演变为自谦之词。出自第八十章:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”什伯之器,意指各种器具。王弼注云:“言使民虽有什伯之器,而无所用,何患不足也。”《老子》一书共有八十一章,这一章产生的成语最多,除小国寡民外,还有结绳而治,安居乐业,鸡犬之声相闻、老死不相往来等成语,以至后人经常运用,产生了深刻影响。
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绝圣弃智。《词典》没有收入这一成语,却是理解老子政治统治方法的重要成语。在《老子》一书中,经常批判文明的弊端,认为圣智、仁义等都是统治者设立的用以愚弄民众的工具,也是导致社会混乱的病根,意指只有放弃圣智、仁义,才能恢复没有个人私欲和权谋欺诈的小国寡民社会。出自第十九章:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。”意思是,抛弃聪明与智巧,民众才能获利百倍;抛弃仁与义的法则,民众才能回到孝慈;抛弃机巧与货利的诱惑,盗贼才能消失。以上三种巧饰之物,不足以治理天下,因此要让民心有所归属:外表单纯而内心淳朴,少有私心降低欲望。摒弃所谓的学问,就能无忧无虑。这段话容易使老子被误解为推行愚民政策,但詹剑峰认为,上述圣智、仁义诸种观念“其涵义绝不同于儒家所说或现代人头脑中所有‘圣’‘智’‘慧’‘学’等概念”,[51]而是统治者愚弄民众的宗教迷信、奸巧诈伪,以及卜筮、巫守、图谶、堪舆等前识和术数之学。
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天网恢恢,疏而不漏。《词典》解释天网为天道之网,指自然的惩罚;恢恢为宽广的样子;疏为稀,不密。在《老子》一书中,这是阐述天道无为的一个重要成语,意指天道无边笼罩万物,作用柔弱而又无所漏失;后来泛指坏人得到惩罚。出自第七十三章:“勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。天网恢恢,疏而不失。”意思是,勇于坚强的就会死,勇于柔弱的就会活。这两种勇或有利或有害,有时似乎并不易知。天有所厌恶,谁知道它的缘故?天之道,不争斗而善于取胜,不说话而善于回应,不召唤而使万物自来归附,坦荡无私而善于谋划。天网广大无边,稀疏却无所漏失。
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天道好还。《词典》解释道为道义。指作恶必然得到恶报。在《老子》一书中,这是阐述军事和战争的一个重要成语,意指好战者会得到报应。出自第三十章:“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。”意思是,以道辅佐国君的人,不靠兵力强行天下,发动战争很快就会遭到报应。军队驻扎的地方,就会荆棘丛生;打了大仗之后,必定有荒年。军事和战争是政治的延续,老子目睹民众遭受战争的苦难,鲜明地提出反对战争的主张。而且,《老子》一书有四章论及战争,但反对战争的态度却是一以贯之,这充分体现了老子伟大的人道主义精神。
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关于圣人之道。老子是理想主义者,在《老子》一书中,圣人概念出现了24次。老子追求的理想人格是圣人,老子之圣人既有政治思考又有人生思考。这些思考浓缩在成语之中,作为阐述老子理想人格的载体和无为政治的保证。
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被褐怀玉。《词典》没有收入这一成语,许多研究者却认为这是认识老子理想人格的重要成语。在《老子》一书中,圣人的品质是素朴纯真,与社会和光同尘,意指人有才德而深藏不露,贫寒出身而有真才实学。出自第七十章:“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”意思是,我的言论很容易了解,很容易实行;可是天下没有人能了解,没有人能实行。言论有宗旨,行事有要领。正因为人们无知,所以不能了解我。了解我的人少了,那我就更加高贵了。所以圣人常常穿着粗布衣服而怀揣着宝玉。
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轻诺寡信。《词典》解释诺为答应,许诺;寡为少。轻易许下诺言的,很少守信用。在《老子》一书中,强调圣人讲信用,很重视诚信问题,意指轻易答应别人要求的,一定难以遵守信用和做到诚信。出自第六十三章:“夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之。故终无难矣。”意思是,轻易许诺,一定会缺少诚信;把事情看得太容易,一定会遭受更多的困难。所以圣人都把事情看得很难,也不轻易许诺,这样最终也就没有什么困难了,守住了诚信。
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