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1702013880 道冲而用之,或不盈。渊兮,似万物之宗。
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1702013882 这章形容“道”体是虚空的,这个虚空的“道”体,是万物的根源。这里所说的“道”,也是指形而上的实存之“道”。
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1702013884 八章
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1702013886 水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
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1702013888 这个“道”表现了“不争”的特性。这个“不争”之“道”,不同于形而上的实存之“道”。形上实存意义的“道”,是不为我们所得而闻问的,但这里所说的“道”,已经落实到人生的层面,它可以为我们所取法——老子认为我们应取法于它的“不争”的精神。(这层意义的“道”同于“德”。)
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1702013890 九章
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1702013892 持而盈之,不如其已;
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1702013894 揣而锐之,不可长保;
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1702013896 金玉满堂,莫之能守;
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1702013898 富贵而骄,自遗其咎。
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1702013900 功成,名遂,身退,天之道。
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1702013902 “揣而锐之,不可长保”;“富贵而骄,自遗其咎”,这就是老子戒矜的观念。“功成,名遂,身退”(王本作“功遂身退”),老子认为是自然之“道”(“天之道”),这里所说的“道”蕴含了“谦退”、“不争”的精神。(这层意义的“道”同于“德”。)
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1702013904 十四章
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1702013906 执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
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1702013908 “道纪”即是“道”的规律。这里两个“道”字都是规律性的“道”。
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1702013910 本章自开头“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”至“迎之不见其首,随之不见其后”,这一段都是描述形上的实存之道。紧接着这段文字的下面就是:“执古之道,以御今之有。”(掌握早已存在的“道”,来驾驭现在的具体事物。”)这两个“道”字应指规律性的“道”。这里所谓的“道纪”(“道”的规律),我们也可以说是实存意义的“道”所显现的规律。实存的“道”体,虽然不为我们所认知,但当它作用于物所显现的规律却可为我们所遵循。
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1702013912 十五章
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1702013914 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:
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1702013916 豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻!俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。
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1702013918 孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生。
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1702013920 保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
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1702013922 “保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。”这是说“道”有“不盈”的特性,要能守住它,就不致于自满,不自满才能够去旧更新。
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1702013924 “保此者”以下三句疑是错简,这三句是写不自满(“不盈”)的。然而上面一段文字都是描写“古之善为道者”之风貌的。这两段文字的意义可说并不相关联。所以我怀疑“保此‘道’者”三句是别章的文字错到这里的。
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1702013926 如果说“保此道者不欲盈”的句子是承接上文而来的,那么这个“道”字应指“强为之容”以下所说的体道者之容态和心境,即意指:慎重、警戒、威仪、融和、敦朴、旷达、虚怀、深远等人格修养的境界。
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1702013928 十六章
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