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致虚极，守静笃。……
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知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。
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这里两个“道”字都是指自然之道。“天乃道，道乃久。”这是说“天”即是自然，符合于自然之“道”，就能长久。
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本章主旨是谈“虚”“静”的，老子认为“致虚”“守静”就合乎自然之“道”了。
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十八章
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大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
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大道废弃，这是统治者“有为”之政的结果。这里所说的大道，即是指“自然无为”之“道”。废弃“自然无为”之“道”，而行“有为”之政（统治者强作妄为，伸张自身的意欲，扩展一己的权益，对人民构成胁迫并吞，这就是老子所谓的“有为”之政），社会乃渐混乱，人际关系乃渐失常，于是“仁义”的呼声起来了。
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二十一章
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孔德之容，惟道是从。
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道之为物，惟恍惟惚。
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老子认为“道”这个东西是恍恍惚惚，不具确定形状的；它虽然真实存在着，却不能为我们所确认。显然，本章两个“道”字，都是指形而上的实存体。
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二十三章
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希言自然。
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故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
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故从事于道者，同于道；……同于道者，道亦乐得之。
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本章四个“道”字，很显明的是指“自然无为”之“道”。
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老子认为“希言”（意指不施加政令）是合于“自然”的。狂风骤雨般的暴政是维持不久的。为政如能“自然无为”，社会自然平平安安。
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二十四章
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企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在“道”也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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老子在这里告诫人们不要自我夸耀，自我矜持。本章所说的“道”的涵义，即在于戒矜戒伐（这层意义的“道”同于“德”）。
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二十五章
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有物混成，先天地生。……吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。……
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故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
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人法地，地法天，天法道，道法自然。
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本章所说的“道”，都是指实存意义的道。末句所说的“天法道，道法自然”，乃是指效法实存之“道”所呈现的自然规律。
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