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1702014120 古之贵此“道”者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
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1702014122 本章所说的“道”都是指“自然无为”之“道”。老子认为立位天子,设置“三公”,进奉拱璧驷马,还不如用“自然无为”之“道”来作为献礼。为政者若能行“自然无为”之“道”,人民都可得到庇荫了(“道者万物之奥”)。
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1702014124 六十五章
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1702014126 古之善为道者,非以明民,将以愚之。
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1702014128 “善为道者”的“道”,是指愚朴之“道”。王弼说:“愚”即“守真顺自然”,这个“愚”字是老子特有的意义,它含有淳厚、朴实的意思(这个“道”即是“德”)。
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1702014130 六十七章
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1702014132 〔天下皆谓我:“道大;似不肖。”夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!〕
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1702014134 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
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1702014136 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先,死矣!
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1702014138 夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
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1702014140 本章谈“慈”。“天下皆谓我道大似不肖……久矣其细也夫”这一段和下文(谈慈的主题文字)意义毫不相应。很明显的是别章的错简。但又无法断定是哪一章错到这里来的。现在假定是错简,并且依严灵峰的说法移到三十四章,同时依文义:“道大似不肖”的意思是“‘道’广大不像任何具体的东西”,那么这里所说的“道”,或是指形而上的实存之“道”。如果不是错简,那么这个“道”字应是指下文所说的“三宝”,也即是指“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。
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1702014142 七十三章
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1702014144 天之道,不争而善胜,不言而善应。
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1702014146 “天之道”,即是指自然的规律。这个“道”乃是规律性的“道”。
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1702014148 七十七章
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1702014150 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。
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1702014152 孰能有余以奉天下?唯有道者。
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1702014154 老子认为自然的规律是减少有余,用来补充不足。而社会的一般律则(“人之道”)就不是这样了,反而剥夺不足,用来供奉多余的人。“有‘道’者”是指能遵行自然规律的人。这种人能够把有余的拿来贡献给社会上不足的。本章所有的“道”字都是指规律性的“道”。
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1702014156 七十九章
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1702014158 天道无亲。
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1702014160 “天道无亲”是说自然的规律没有偏爱。这里的“道”也是指规律性的“道”。
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1702014162 八十一章
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1702014164 天之道,利而不害;人之道,为而不争。
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1702014166 本章的“道”和七十七章、七十九章一样,都是指规律、法则而言。
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1702014168 从以上各章的文字脉络意义中,寻找“道”的真正涵义,我们可以确知在一、四、二十一、二十五、三十二、三十四、四十二、五十一等章上所说的“道”是指形而上的实存之“道”,其余各章,多就人生方面而立说的。老子哲学,形上学的色彩固然浓厚,但他所最关心的仍是人生和政治的问题,这种说法,可以从《老子》整本书中所着重的分量上取得论据的。
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