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这里的“不道”，即指逞强而言。老子在这里要提示柔和之“道”。
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“物壮则老，谓之不道，不道早已”三句，已见于三十章，这里是否为错简复出，则不得而知。
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五十九章
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长生久视之道。
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这是说长久维持的道理（“久视”就是久立的意思）。这里的“道”，是通常所说的道理、方法的意思，并不是老子哲学上的特有名词。
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六十章
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治大国，若烹小鲜。以道莅天下……。
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治理国家，像煎小鱼，要“无为”，不可“有为”。“以道莅天下”，即是说以“无为”治理天下（这层意义的“道”同于“德”）。
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六十二章
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道者万物之奥。……立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
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古之贵此“道”者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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本章所说的“道”都是指“自然无为”之“道”。老子认为立位天子，设置“三公”，进奉拱璧驷马，还不如用“自然无为”之“道”来作为献礼。为政者若能行“自然无为”之“道”，人民都可得到庇荫了（“道者万物之奥”）。
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六十五章
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古之善为道者，非以明民，将以愚之。
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“善为道者”的“道”，是指愚朴之“道”。王弼说：“愚”即“守真顺自然”，这个“愚”字是老子特有的意义，它含有淳厚、朴实的意思（这个“道”即是“德”）。
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六十七章
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〔天下皆谓我：“道大；似不肖。”夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！〕
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我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
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慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先，死矣！
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夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
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本章谈“慈”。“天下皆谓我道大似不肖……久矣其细也夫”这一段和下文（谈慈的主题文字）意义毫不相应。很明显的是别章的错简。但又无法断定是哪一章错到这里来的。现在假定是错简，并且依严灵峰的说法移到三十四章，同时依文义：“道大似不肖”的意思是“‘道’广大不像任何具体的东西”，那么这里所说的“道”，或是指形而上的实存之“道”。如果不是错简，那么这个“道”字应是指下文所说的“三宝”，也即是指“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。
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七十三章
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天之道，不争而善胜，不言而善应。
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“天之道”，即是指自然的规律。这个“道”乃是规律性的“道”。
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七十七章
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