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这里说“道”可得而“闻”，可见这个不是形上之道。这个可闻之“道”，表现了若“昧”、若“退”、若“颣”（起伏不平）、若“谷”、若“辱”（含垢）、“不足”等等特性。这里所说的“道”，是就人生的层面上来说的。这个“道”同于“德”。
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本章末句说：“道隐无名。”这个幽隐而无形无名的“道”，显然是指形而上的恍惚实存之“道”。这个“隐”而“无名”的“道”，当然是不可得而“闻”的，这和上文叙说可“闻”的“道”，在字义上显然不一致。在许多地方，就是老子用字未曾考虑到文字上歧义的情形。
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四十二章
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道生一，一生二，二生三，三生万物。
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本章讲“道”创生万物的历程。这无疑是指实存意义的“道”。
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四十六章
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天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
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这里所说的“有道”和“无道”，即是我们通常所说的上轨道和不上轨道的意思。为政如能“自然无为”，国家政治可上轨道（“天下有道”），如果过分“有为”，国家政治就不上轨道（“天下无道”）。
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四十七章
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不窥牗，见天道。
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“天道”即指自然的规律。这个“道”是指规律性的“道”。
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四十八章
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为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
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这里的“道”是指“无为”之“道”。
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五十一章
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道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
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道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
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故道生之，德畜之；长之，育之；亭之，毒之；养之，覆之。
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这里讲“道”的创生万物和畜养万物。本章所有的“道”字都是形而上的实存之“道”。这个形上的实存之“道”，当它生物成物之时，就开始向下落实，而为成物之“德”。
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五十三章
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使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
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大道甚夷，而人好径；朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸，非道也哉！
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这里所说的“大道”，就是我们通常说“正途”的意思。怎样才是“正途”？老子认为统治者为政和他的生活行为，要能清静无为，才是正途。“非道”即是不走正途，即是不能清静无为。
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五十五章
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心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
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