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陈荣捷先生说：“‘不仁’一辞大有争议，它或许可被视为老子反对儒家仁义思想的一种强烈展示。但事实上此处所描述的道家观念是肯定面的，而非否定面的，它意指天地不偏不党，公正无私，毫无人为蓄意的仁爱之意，几乎所有的注者都能理解，《庄子》发挥得尤为精妙，像Blakney等将之译为unkind的方式，可以说全然误解道家的哲学。”（《中国哲学资料选编》）
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福永光司说：“天地自然的理法（道）是没有人类所具的意志、感情，以及目的性的意图与价值意识的一个非情之存在。……天地自然的理法，毕竟只是一个物理的、自然的存在而已。”
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②刍狗：用草扎成的狗，作为祭祀时使用。
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苏辙说：“结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也。”
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吴澄说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成：圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
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林希逸说：“刍狗之为物，祭则用之，已祭则弃之。喻其不着意而相忘尔。……而说者以为视民如草芥，则误矣。”
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钱钟书说：“刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜。”（引自《管锥编》第二册，四一九页）
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③圣人不仁：圣人无所偏爱。即意指圣人取法于天地之纯任自然。
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河上公注：“圣人爱养万民，不以仁恩，法天地任自然。”
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王弼说：“圣人与天地合其德。”
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吴澄说：“圣人之心虚，而无所倚着。”按：“心虚”含有心无成见的意思。
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④橐籥：风箱。
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范应元说：“囊几曰‘橐’，竹管曰‘籥’。冶炼之处，用籥以接囊橐之风气，吹炉中之火。”
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吴澄说：“橐籥，冶铸所用，嘘风炽火之器也。为函以周罩于外者，‘橐’也；为辖以鼓扇于内者，‘籥’也。天地间犹橐籥者，橐象太虚，包含周遍之体；龠象元气，缊流行之用。”
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冯达甫说：“以橐籥的功能，比喻自然的功能，自然是生生不息的。”（《老子译注》）
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⑤不屈：不竭。
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严复说：“‘屈’音掘，竭也。‘虚而不屈’，虚而不可竭也。”
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⑥多言数穷：政令烦苛，加速败亡。“言”，意指声教法令。“多言”，意指政令烦多。“数”，通“速”。
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蒋锡昌说：“‘多言’为‘不言’之反，亦为‘无为’之反，故‘多言’即有为也。”（《老子校诂》）
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吴澄说：“数，犹速也。”
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马叙伦说：“‘数’，借为‘速’。《礼记·曾子问》：‘不知其已之迟数。”注：‘“数”读为“速”。’《庄子·人间世篇》：‘以为棺槨则速腐。’崔撰本‘速’作‘数’，并其证。”
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⑦守中：持守中虚。道家重视“中”的思想，如庄子讲“养中”，马王堆帛书《黄帝四经》讲“平衡”。
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严复说：“夫‘中’者何？道要而已。”
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蒋锡昌说：“此‘中’乃老子自谓其中正之道，即‘无为’之道也。……‘多言数穷，不如守中’，言人君‘有为’则速穷，不如守清静之道之为愈也。”
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