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道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。……天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
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譬道之在天下，犹川谷之于江海。
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“道常无名、朴”（“道”永远是无名而朴质状态的），这个“道”指形而上无名、无形、本始的实存之“道”。
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“譬道之在天下，犹川谷之于江海”，是说“道”为天下所依归，正如江海为河川所流注一样。这个“道”是指“处下”之“道”。“处下”是老子重要思想之一，这是专就人生而言的，非形上之“道”。本章最末这两句，疑是错简，和上面的文义似不一贯。
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三十四章
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大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。
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这个创生万物（“万物恃之以生”）的“道”，即是实存意义的“道”。
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三十五章
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执大象，天下往，往而不害，安平太。
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乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。
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“执大象”即是执大“道”。这和淡乎无味的“道”，同是指“无为”之“道”。老子认为如能执守“无为”的道理，大家就能平和安泰（“安平太”）了。
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三十七章
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道常无为而无不为。
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这里的“道”不用说是指“无为”之“道”。
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三十八章
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上德无为而无以为，下德无为而有以为。……故失道而后德，失德而后仁。
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……前识者，道之华，而愚之始。
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本章谈“德”，老子认为不妄为，也不故意表现他的作为（“无为而无以为”），可以称为“上德”。如果不妄为，但故意表现他的作为（“无为而有以为”），那就变成“下德”了。“上德”者，因任自然，体“道”而行。如果表现“有为”（妄自作为），那就失“道”了。失“道”是有为的结果。“失道”的“道”，即是指自然无为的“道”。“道之华”的“道”，也是承接上文指自然无为的“道”。
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四十章
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反者道之动，弱者道之用。
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这是讲实存意义的“道”所表现的规律和作用。
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四十一章
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上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
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故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣。……
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道隐无名。夫唯道善贷且成。
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