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⑪明白四达，能无知乎：“知”王弼本作“为”。河上公本及多种古本作“知”，据河上本改。
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俞樾说：“唐景龙碑作‘明白四达能无知。’其义胜，当从之。”
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⑫生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”：帛书乙本作：“生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃（谓）玄德”。这几句重见于五十一章，疑为五十一章错简重出。
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马叙伦说：“‘自生之畜之’以下，与上文义不相应。……皆五十一章之文。”（《老子校诂》）
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严复说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎，而申韩有救败之用。”（《老子道德经评点》）
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【今译】
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精神和形体合一，能不分离吗？
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结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？
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洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？
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爱民治国，能自然无为吗？
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感官和外界接触，能守静吗？
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通晓四方，能不用心机吗？
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〔生长万物，养育万物。生长而不占有，畜养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深的“德”。〕
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【引述】
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这一章着重在讲修身的工夫。
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“载营魄抱一，能无离乎？”这是说一个健全的生活必须是形体和精神合一而不偏离。“抱一”即是抱“道”，能抱“道”，即是使肉体生活与精神生活可臻至于和谐的状况。
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“专气致柔”是集气到最柔和的境地。“气柔”是心境极其静定的一种状态。
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“涤除玄鉴”即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。
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老子所讲的这些修身工夫，和瑜珈术不同。瑜珈的目的在超脱自我和外在的环境。老子重在修身，修身之后乃推其余绪而爱民治国。
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此外，本章的排序或有错乱。按照老子“修之于身”、“修之于天下”的文例推测，可试将其文序调整如下：
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载营魄抱一，能无离乎？
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涤除玄览，能无疵乎？
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专气致柔，能如婴儿乎？
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天门开阖，能如雌乎？
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明白四达，能无知乎？
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