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爱民治国，能无为乎？
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“无离”、“无疵”文法辞例一致；“营”、“魄”分别说形、神，“涤除”、“玄览”亦分别说形、神的高境界修炼。
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“如婴儿”与“如雌”同一辞例，也是相近的比喻。“儿”说其“和”，“雌”说其“守”，这是老子修身学两种形式而同一指向的最高境界。二十八章“知雄守雌为天下溪，为天下溪常德不离复归于婴儿”，也是“婴儿”与“雌”共举。
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“无知”、“无为”也是一样的辞例。“明白四达”却若“无知”是“营魄抱一”、“涤除玄览”、“专气致柔”、“天门开阖”等修养的终极结果；而“修之于身”的“余德”之自然流衍，便是以“无为”去“爱民治国”的“修之于天下”。
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老子今注今译 十 一 章
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三十輻①，共一轂②，當其無，有車之用③。
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埏埴④以爲器，當其無，有器之用。
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鑿戶牖⑤以爲室，當其無，有室之用。
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故有之以爲利，無之以爲用⑥。
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【注释】
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①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。古时候的车轮由三十根辐条所构成，这个数目是取法于月数（每月三十日）。
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②毂：车轮中心的圆孔，即插轴的地方。
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③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。“无”指毂的中空之处。
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④埏埴：埏，和。埴，土（河上公注）；即和陶土做成饮食的器皿。
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马叙伦说：“《说文》无‘埏’字，当依王本作‘挻’，而借为‘抟’，……《说文》曰：‘抟以手圜之也。’于义较当。《风俗通》曰：‘俗说，天地初开辟，未有人民，女娲抟土为人。’‘抟土’与‘抟埴’同。”
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⑤户牖：门窗。
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⑥有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。依王弼的注是：“有”所带给人的便利，只当它和“无”相配合时才显示出它的用处来（“有之所以为利，皆赖无以为用也”）。
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王安石说：“‘无’之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而求其‘无’之为用也，则亦近于愚也。”按这里王安石是对“无之为用”而忽略“有之为利”的情况之批判。
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张松如说：“老子借器物的‘有’和‘无’来说明其‘利’和‘用’。有与无相互发生，利和用相互显著。”
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冯友兰说：“《老子》所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一。因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’。它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。《老子》第二章说：‘有无相生。’第十一章说：‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶杯中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶杯的作用。房子里面是空的，可正是因为是空的，所以才起了房子的作用，如果是实的，人怎么住进去呢？《老子》作出结论说：‘有之以为利，无之以为用。’它把‘无’作为主要的对立面。”（引自《老子哲学讨论集》第一一七页）
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【今译】
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三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
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揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
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