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这一章颇遭曲解。前人多解释为“身”是一切烦恼大患的根源，所以要忘身。一个“贵身”的思想却被误解为“忘身”。造成这种曲解多半是受了佛学的影响，他们用佛学的观点去附会老子。肉体和精神这两个部分是构成人之所以为人的充分而且必要的条件，也即是构成人的生命的充分而且必要的条件。有些人把“身”视为“肉体”的同义字，再加上道学观念和宗教思想的影响，认为肉体是可卑的，遂有“忘身”的说法。
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其次，老子所说的：“‘何谓贵大患若身？’吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”这一问一答，老子的答词是陈述的语句，并不是价值判断的语句，而答词的重点应是落在“身”字。老子只在于说“身”是一切的根源，大患的渊源也来自于“身”。从上下文看来，老子很明白的表示：如果“贵身”，自然可减除许多外患（外患的由来都在于“为目”——纵情纵欲的贪求）；如果“贵身”，自然会漠视外在的宠辱毁誉。这样的人，才能担当大任。
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老子今注今译 十 四 章
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視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”①。此三者不可致詰②，故混而爲一。其上不皦③，其下不昧④，繩繩兮⑤不可名，復歸於無物⑥。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑦。迎之不見其首；隨之不見其後。
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執古之道，以禦今之有⑧。能知古始⑨，是謂道紀⑩。
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【注释】
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①“夷”、“希”、“微”：这三个名词都是用来形容感官所不能把捉的“道”。
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河上公注：“无色曰夷，无声曰希，无形曰微。”
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陈荣捷说：“‘微’是道的重要角色，其重要性超过‘显’。相反地，儒若却强调显，他们认为：莫显乎微，能认识自微之显的人，‘可与人德’。佛教徒和新儒家最后将它们综合起来，说道‘显微无间’（程颐《易传序》）。”
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②致诘：究诘，追究。
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释德清说：“致诘，犹言思议。”
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③皦：光明。
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敦煌本、强思齐本“皦”作“皎”。“皦”“皎”二字可通用。《说文》：“皦，玉石之白。皎，月之白。”
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④昧：阴暗。
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⑤绳绳兮：形容纷芸不绝。王弼本无“兮”字，据景龙碑、傅奕本及多种古本补。
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⑥复归于无物：这和十六章“复归其根”的意思相同。“复归”，即还原。“无物”不是一无所有，它是指不具任何形象的实存体。“无”是相对于我们的感官来说的，任何感官都不能知觉它（“道”），所以用个“无”字加以形容它的不可见。
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⑦惚恍：若有若无，闪烁不定。
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⑧有：指具体的事物。这里的“有”字，不是老子的专有名词，所以和一章的“有”不同。
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⑨古始：宇宙的原始或“道”的端始。
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⑩道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。
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【今译】
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看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无从究诘，它是浑沦一体的。它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。
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把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫做道的规律。
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