1702015374
1702015375
【引述】
1702015376
1702015377
本章是描述道体的。
1702015378
1702015379
形而上的实存之道，和现实界的任何经验事物不同，它不是一个有具体形象的东西。它既没有形体，当然也没有颜色，没有声音。因此老子说：“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”。又说：“迎之不见其首”、“随之不见其后”。这些都是形容道为我们感官所无从认识的，它超越了人类一切感觉知觉的作用。难怪老子会说它不可思议（“不可致诘”）。
1702015380
1702015381
这个道，由于没有明确的形体，所以无法加以名状。这个超乎声色名相的道，并非空无所有。老子所说的“无物”，并不是指空无所有，而是指道不是普通意义的物。普通意义的物，是有形体可见的东西，道是“没有形体”可见的东西。
1702015382
1702015383
道是个超验的存在体，老子用了一种特殊的方法去描述它。他将经验世界的许多概念用上，然后一一否定它们的适当性，并将经验世界的种种界限都加以突破，由此反显出道的深微诡秘之存在。
1702015384
1702015385
1702015386
1702015387
1702015389
老子今注今译 十 五 章
1702015390
1702015391
古之善爲士者①，微妙玄通②，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容：
1702015392
1702015393
豫兮若冬涉川③；
1702015394
1702015395
猶兮若畏四鄰④；
1702015396
1702015397
儼兮其若客⑤；
1702015398
1702015399
渙兮其若釋⑥；
1702015400
1702015401
敦兮其若樸；
1702015402
1702015403
曠兮其若穀；
1702015404
1702015405
混兮其若濁；
1702015406
1702015407
孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生⑦。
1702015408
1702015409
保此道者，不欲盈⑧。夫唯不盈，故能蔽而新成⑨。
1702015410
1702015411
【注释】
1702015412
1702015413
①善为士者：王弼本“士”，帛书乙本作“道”，同傅奕本，验之郭店简本（甲组），正作“士”，此证“士”字更近古义。
1702015414
1702015415
②玄通：郭店简本及帛书乙本作“玄达”。
1702015416
1702015417
③豫兮若冬涉川：“豫兮”，迟疑慎重之意。“若冬涉川”，形容小心翼翼，如履薄冰。
1702015418
1702015419
高亨说：“涉大川为古人习用语，……涉大川者心必戒惧，行必徐迟，故曰‘豫兮’。《诗·小旻》：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’若涉大川与如临深渊同意。”
1702015420
1702015421
④犹兮若畏四邻：“犹”，简本及帛书乙本作“猷”。“犹兮”，形容警觉、戒惕的样子。“若畏四邻”，形容不敢妄动。
1702015422
1702015423
范应元说：“犹，玃属，后事而疑，此形容善为士者，谨于终而常不放肆。”
[
上一页 ]
[ :1.702015374e+09 ]
[
下一页 ]