1702015584
1702015585
【引述】
1702015586
1702015587
本章强调致虚守静的工夫。致虚即是心智作用的消解，消解到没有一点心机和成见的地步。一个人运用心机会蔽塞明澈的心灵，固执成见会妨碍明晰的认识，所以致虚是要消解心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动。
1702015588
1702015589
致虚必守静。透过静的工夫，乃能深蓄厚养，储藏能量。
1702015590
1702015591
本章还说到“归根”“复命”。“归根”就是要回归到一切存在的根源。根源之处，便是呈虚静的状态。而一切存在的本性，即是虚静的状况，还回到虚静的本性，就是“复命”的思想。
1702015592
1702015593
“复命”的思想，可视为宋学“复性”说之所本。《庄子·缮性篇》所提出的“复初”的主张，乃是与“复命”“复性”同类的概念，和本章关系也很密切。老子复归的思想，乃就人的内在之主体性、实践性这一方向作回省工作。他们以为人心原本清明透澈的，只因智巧嗜欲的活动而受骚乱与蒙蔽。故应舍弃智巧嗜欲的活动而复归于原本的清净透明的境地。
1702015594
1702015595
1702015596
1702015597
1702015599
老子今注今译 十 七 章
1702015600
1702015601
太上①，下知有之②；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
1702015602
1702015603
悠兮③其貴言④。功成事遂，百姓皆謂：“我自然⑤。”
1702015604
1702015605
【注释】
1702015606
1702015607
①太上：最好，至上；指最好的世代。本章所说的“太上”、“其次”，是价值等级的排列，并不是一般旧注所谓的以时代先后为序的排列。
1702015608
1702015609
吴澄说：“太上，犹言最上，最上谓大道之世，相忘于无为。”
1702015610
1702015611
蒋锡昌说：“‘太上’者，古有此语，乃最上或最好之谊。《魏策》：‘故为王计：太上，伐秦；其次，宾秦；其次，坚约而详讲与国，无相离也。’谓最好，伐秦也。襄二十四年〈传〉：‘太上，有立德；其次，有立功；其次，有立言。’谓最上，有立德者也。《吕览·孟秋纪禁塞》：‘凡救守者，太上，以说；其次，以兵。’谓救守者，最好，以说也。〈有始览谨听〉：‘太上，知之；其次，知其不知。’谓最好，知之也。……皆其证也。此文‘太上’亦谓最好，系就世道升降之程度而言，犹谓最好之世也。王注：‘太上谓大人也，大人在上，故曰太上。’河上公注：‘太上，谓太古无名之君也。’自此二注出，后世解《老》者，即皆以‘太上’为主，沿误至今。”（《老子校诂》）
1702015612
1702015613
福永光司说：“太上，即至高，最善的意思。次句‘其次’，即次善的意思。乃是价值的等级。”
1702015614
1702015615
②下知有之：人民只知道君主的存在而已。
1702015616
1702015617
“下”字吴澄本、明太祖本、焦竑本、邓锜本、潘静观本、周如砥本都作“不”。本章最后一句：“百姓皆谓我自然。”就是“不知有之”（人民不知道有帝力）的一个说明。作“不知”意义较为深长。唯验之郭店简本作“下知有之”，故仍从简本与王本。
1702015618
1702015619
③悠兮：悠闲的样子。河上公本、傅奕本、林希逸本、范应元本、吴澄本“悠”作“犹”。景龙及寇质才本“犹”字作“由”。按：犹、由、悠，古通假。
1702015620
1702015621
④贵言：形容不轻于发号施令。
1702015622
1702015623
吴澄说：“‘贵’，宝重也。宝重其言，不肯轻易出口。盖‘圣人’不言无为，俾民阴受其赐，得以各安其生。”
1702015624
1702015625
蒋锡昌说：“‘贵言’即二十三章‘希言’之谊。彼此二‘言’，均指声教法令而言。”
1702015626
1702015627
⑤自然：自己如此。
1702015628
1702015629
吴澄说：“‘然’，如此也。百姓皆谓我自如此。”
1702015630
1702015631
蒋锡昌说：“《广雅·释诂》：‘然，成也。’‘自然’指‘自成’而言。”
1702015632
1702015633
车载说：“《老子》全书谈及‘自然’一辞的文字，计有五处，……《老子》书提出‘自然’一辞，在各方面加以运用，从来没有把它看着是客观存在的自然界，而是运用自然一语，说明莫知其然而然的不加人为任其自然的状态，仅为《老子》全书中心思想‘无为’一语的写状而已。”（《论老子》）
[
上一页 ]
[ :1.702015584e+09 ]
[
下一页 ]