1702015671
大道废弛，仁义才显现；家庭不和，孝慈才彰显；国政昏乱，忠臣才见出。
1702015672
1702015673
【引述】
1702015674
1702015675
鱼在水中，不觉得水的重要；人在空气中，不觉得空气的重要；大道兴隆，仁义行于其中，自然不觉得有倡导仁义的必要。等到崇尚仁义的时代，社会已经是不纯厚了。
1702015676
1702015677
某种德行的表彰，正由于它们特别欠缺的缘故；在动荡不安的社会情景下，仁义、孝慈、忠臣等美德，就显得如雪中送炭。
1702015678
1702015679
1702015680
1702015681
1702015682
老子今注今译 [:1702013441]
1702015683
老子今注今译 十 九 章
1702015684
1702015685
絕智棄辯①，民利百倍；絕僞棄詐②，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者③以爲文④，不足。故令有所屬⑤：見素抱樸⑥，少私寡欲。
1702015686
1702015687
【注释】
1702015688
1702015689
①绝智弃辩：通行本“绝圣弃智”，郭店简本作“绝智弃辩”，为祖本之旧，当据改正。通观《老子》全书，“圣人”一词共三十二见，老子以“圣”喻最高人格修养境界，而通行本“绝圣”之词，则与全书积极肯定“圣”之通例不合。“绝圣弃智”一词，见于庄子后学〈胠箧〉、〈在宥〉篇，传抄者据以妄改所致。
1702015690
1702015691
②绝伪弃诈：通行本“绝仁弃义”，郭店简本作“绝伪弃诈”，为祖本之旧，当据改正。《老子》八章主张人与人交往要尚仁（“与善仁可见老子并无弃绝义之说，郭店简本出土，始知为人妄改。”）《庄子·胠箧》有“攘弃仁义”之说，由此可窥见原本“绝伪弃诈”被臆改为“绝仁弃义”，可能受到庄子后学激烈派思想影响所致。
1702015692
1702015693
1702015694
1702015695
1702015696
裘锡圭先生说：“简文此句似当释为‘绝（伪）弃（诈）’。‘’从‘且’声，与‘诈’音近。”（《郭店楚墓竹简》注释）
1702015697
1702015698
1702015699
彭浩说：“‘’，从且声，读作‘衺’。……犹恶也。”（《郭店楚简老子校读》）
1702015700
1702015701
丁原植说：“帛书甲、乙与王弼本均作‘绝仁弃义，民复孝慈’。简文并无‘绝仁弃义’这种激烈反对人文价值的思想，就《老子》哲学的发展来说竹简《老子》似属较古文本。”（《郭店竹简老子释析与研究》）
1702015702
1702015703
1702015704
1702015705
1702015706
1702015707
按：简本“”，从“且”声，与“诈”音近。然学界多人以为“”字宜释为“虑”，谋算之意，亦通。惟上海博物馆所藏同时代（战国中期）竹简，亦出现“”（伪）、“”（诈）字样，其楚文字字形与郭店《老子》简文相同，故此处仍释为“绝伪弃诈”。
1702015708
1702015709
③此三者：指智辩、伪诈、巧利。
1702015710
1702015711
④文：文饰，浮文。
1702015712
1702015713
⑤属：归属，适从。
1702015714
1702015715
⑥见素抱朴：简本作“视素保朴”。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。“素”“朴”在这里是异字同义。
1702015716
1702015717
【今译】
1702015718
1702015719
抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。〔智辩、伪诈、巧利〕这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。
1702015720