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河上公注：“食，用也。母，道也。”
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范应元说：“食者，养人之物，人之所不可无者也。母者，指道而言也。”
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吴澄说：“我之所贵者，则大道之玄德也。玄德者，万物资之以养，所谓万物之母也。故曰：‘食母’。‘食母’二字，见《礼记·内则篇》，即是乳母也。”
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劳健说：“‘食’音嗣，养也。‘母’谓本也。……‘贵食母’与‘复守其母’，同是崇本之旨，‘食母’‘守母’，乃所以为道。”
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蒋锡昌说：“依河上训‘食’为‘用’，尚不如据《庄子》训‘食’为‘养’之尤合古谊。《老子》‘食母’与《庄子》‘食于天’谊同，皆谓养于道也。”
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【今译】
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弃绝异化之学可无搅扰。应诺和呵声，相差好多？美好和丑恶相差好多？众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。
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精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子！
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众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，又像春天登台眺望景色。
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我却独个儿淡泊宁静啊，没有形迹，好像不知嘻笑的婴儿；
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落落不群啊，好像无家可归。
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众人都有多余，唯独我好像不足的样子。我真是“愚人”的心肠啊！浑浑沌沌啊！
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世人都光耀自炫，唯独我暗暗昧昧的样子。
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世人都精明灵巧，唯独我无所识别的样子。
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沉静的样子，好像湛深的大海；飘逸的样子，好像无有止境。
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众人都有所施展，唯独我愚顽而拙讷。
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我和世人不同，而重视进道的生活。
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【引述】
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在老子看来，贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的。人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗价值的判断，如风飘荡。所以老子感慨地说：“相去几何！”世俗的价值判断固然如此混淆，但岂可任意而行？不然。众人所戒忌的，也不可不警惕，不必特意去触犯！
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接着，老子说明他在生活态度上，和世俗价值取向的不同：世俗的人，熙熙攘攘，纵情于声色货利；老子则甘守淡泊，澹然无系，但求精神的提升。在这里，老子还显示出和人群的疏离感。
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老子今注今译 二十一章
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孔①德②之容③，惟道是從。
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道之爲物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮⑥ ，其中有精⑦；其精甚真⑧，其中有信⑨。
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