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杨兴顺说：“‘德’者是‘道’的体现。‘道’因‘德’而得以显现于物的世界。”
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③容：运作；样态。
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王弼说：“动作从道。”
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高亨说：“‘容’疑借为‘搈’，动也。《说文》：‘搈，动搈也。’动搈，叠韵连语，古以动容为之。《孟子·尽心篇》：‘动容周旋中礼者，盛德之至也。’是其例。单言‘搈’亦为‘动’义，《广雅·释诂》：‘搈，动也。’古亦以容为之。《礼记·月令》：‘不戒其容止者。’郑注：‘容止，谓动静也。’是其例。……王弼注：‘动作从道。’似以‘动’释‘容’。”
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高明说：“‘孔德之容，惟道是从’，言大德者之动惟从乎道也。王注曰‘动作从道’正以‘动’释‘容’。……‘容’本有‘动’义，古‘容’、‘动’二字音义皆通。”（《帛书老子校注》）
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④道之为物，惟恍惟惚：“道之为物”，帛书甲、乙本作“道之物”。“恍惚”，犹“仿佛”。
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释德清说：“恍惚，谓似有若无，不可指之意。”
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⑤象：迹象。
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吴澄说：“形之可见者，成物；气之可见者，成象。”
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⑥窈兮冥兮：深远暗昧。
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严灵峰说：‘窈’，微不可见。‘冥’，深不可测。”（《老子章句新编》，下引同）
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吴澄说：“窈冥则昏昏昧全不见矣，此‘道’之‘无’也。”
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⑦精：最微小的原质。
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《庄子·秋水篇》：“夫精，小之微也。”“小之微”，即是微小中最微小的。
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朱谦之说：“《管子·内业篇》：‘精，气之极也；精也者，气之精也。凡人之生也，天出其精。’与此章‘精’之意义相合。‘精’为古代之素朴唯物思想。”（《老子校释》）
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严灵峰说：“‘精’就是Essence；精力。它绝不是一个空洞的东西。”
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一般的英译本，都将“精”译为essence，陈荣捷的英译注说：“The word Ching (essence) also means intelligence, spirit, life-force.”林语堂也英译为“life-force”（生命力）。
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⑧其精甚真：这最微小的原质是很真实的。
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陈荣捷说：就哲学而言，本章是全书里面最重要的一章，“其精甚真”一语形成周敦颐（周濂溪，公元1017—1073年）《太极图说》的骨干—以“无极之真，二五之精”为中心—而周敦颐的著作奠定了全部新儒家形上学的根基。当然，新儒家形上学的源头，可说更直接来自《周易》，然而《周易》中“真”的概念与此篇所述，却极为相似。
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按：“其精甚真”，严灵峰说：“次解本无此四字；疑系古文羼入正文；并脱去‘冥兮窈兮’四字。盖上文‘惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。’则下当应之：‘窈兮冥兮，其中有精；冥兮窈兮，其中有信。’则文例一律矣。”严说颇可供参考。
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⑨信：信验，信实。
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⑩自今及古：通行本作“自古及今”，据帛书甲、乙本及傅奕本、范应元本改正。
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范应元说：“‘自今及古’，严遵、王弼同古本。”（《老子道德经古本集注》）
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马叙伦说：“各本作‘自古及今’，非是。‘古’、‘去’、‘甫’韵。”
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高亨说：“按当作‘自今及古’，因‘其名’是指道的名。‘道’这个物，是古时就有。‘道’这个名，是老子今天给的。用‘道’的名以称古时的物，乃‘自今及古’，不是‘自古及今’，可见今本错了。又此三句，古、去、甫三字押韵，若作‘自古及今’，则失其韵。”（〈谈马王堆汉墓中的帛书老子〉，《文物杂志》，一九七四年第十一期）
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