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⑪以阅众甫：以观察万物的起始。“众甫”，帛书甲、乙本作“众父”。
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王弼注：“众甫，物之始也。”
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俞樾说：“按‘甫’与父通。‘众甫’，众父也。四十二章：‘我将以为教父。’河上公注曰：‘父，始也。’而此注亦曰：‘甫，始也。’然则‘众甫’即‘众父’矣。”
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张舜徽说：“《老子》所云‘众父’，以喻道也。言其为万事万物之本，故曰众父。以父喻道，犹以母喻道耳。”
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⑫以此：“此”，指道。
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张松如说：“我怎么知道万事万物的终极原因是什么样子呢？就是根据其显现为道的运动变化的规律性。”
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【今译】
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大德的样态，随着道为转移。
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道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有迹象；那样的恍恍惚惚，其中却有实物；那样的深远暗昧，其中却有精质；那样的暗昧深远，其中却是可信验的。
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从当今上溯到古代，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢！从“道”认识的。
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【引述】
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“孔德之容，惟道是从。”这是说明道和德的关系。道和德的关系是：
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一、道是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。道所显现于物的功能，称为德。
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二、一切物都由道所形成，内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德。
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三、形而上的道落实到人生层面时，称之为德。即道本是幽隐而未形的，它的显现，就是“德”。
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本章和第十四章一样，都是描述形上之道的。形上之道，恍惚无形，但在深远暗昧之中，确是“有物”“有象”“有精”。“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”，这都说明了道的真实存在性。
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老子今注今译 二十二章
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曲則全，枉①則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
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是以聖人執一②爲天下式③。不自見④，故明⑤；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長⑥。
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夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
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【注释】
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①枉：屈。
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②执一：通行本为“抱一”，帛书甲、乙本并作“执一”，帛本为是。
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