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②物或恶之，故有道者不处：帛书甲本作“或恶之，故有欲者弗居”（与二十四章经文相同）。帛书“欲”字在此假借为“裕”，“有欲者”当作“有裕者”。“裕”字与“道”不仅义同，古音亦通（高明《帛书老子校注》）。
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③君子居则贵左，用兵则贵右：古时候的人认为左阳右阴，阳生而阴杀。后文所谓“贵左”、“贵右”、“尚左”、“尚右”、“居左”、“居右”都是古时候的礼仪。
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④恬淡：简本作“銛”，读作“恬淡”（彭浩《郭店楚简老子校读》）。
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吴澄说：“‘恬’者不欢愉，‘淡’者不浓厚。谓非其心之所喜好也。”
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⑤悲哀：王弼今本作“哀悲”。傅奕本、河上公本及众古本都作“悲哀”。
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蒋锡昌说：“‘哀悲’当据《道藏》王弼本改作‘悲哀’。”
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⑥泣：有两种讲法：一、哭泣。这是通常按字面的解释。二、“泣”是“莅”字的误写。“莅”、“蒞”、“涖”同字，莅临，对待的意思。张运贤说：“‘泣’当为‘莅’之讹。《说文》无‘莅’字，盖即也。”（〈老子余义〉，引自朱谦之《老子校释》）按：帛书本作“立”，当是“蒞”的省字。〔今译〕从后者。
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【今译】
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兵革是不祥的东西，大家都怨恶它，所以有道的人不使用它。
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君子平时以左方为贵，用兵时以右方为贵。兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。胜利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜欢杀人。喜欢杀人的，就不能在天下得到成功。
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吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。偏将军在左边，上将军在右边，这是说出兵打仗用丧礼的仪式来处理。杀人众多，带着哀痛的心情去对待，打了胜战要用丧礼的仪式去处理。
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【引述】
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“武力是带来凶灾的东西。”老子指出了战争的祸害，而表达了他的反战思想。
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用兵是出于“不得已”的——若是为了除暴救民而用兵，也应该“恬淡为上”，“战胜了不要得意洋洋，得意洋洋就是喜欢杀人。”这话对于尚武者的心理状态与行为样态，真是一语道破。他还说：如果不得已而应战，要“以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。”这是人道主义的呼声。
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本章亦为对于当时武力侵略的一种沉痛的掊击。
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老子今注今译 [:1702013454]
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老子今注今译 三十二章
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道常無名、樸①。雖小②，天下莫能臣③。侯王若能守之，萬物將自賓④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。
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始制有名⑥，名亦既有，夫亦將知止⑦，知止可以不殆。
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譬道之在天下，猶川谷之於江海⑧。
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【注释】
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①道常无名、朴：老子以“无名”喻“道”，如四十一章“道隐无名”。“朴”，乃无名之譬。木之未制成器者，谓之“朴”。（释德清说）
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“道常无名朴”，历来有两种断句法：一为“‘道’常无名朴”；一为“‘道’常无名，朴〔虽小〕”。第二种断句法，是将“朴”字属下读，但三十七章有“无名之朴’句，所以在这里仍以“无名朴”断句。