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1702016648 用兵是出于“不得已”的——若是为了除暴救民而用兵,也应该“恬淡为上”,“战胜了不要得意洋洋,得意洋洋就是喜欢杀人。”这话对于尚武者的心理状态与行为样态,真是一语道破。他还说:如果不得已而应战,要“以丧礼处之,杀人之众,以悲哀泣之。”这是人道主义的呼声。
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1702016650 本章亦为对于当时武力侵略的一种沉痛的掊击。
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1702016655 老子今注今译 [:1702013454]
1702016656 老子今注今译 三十二章
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1702016658 道常無名、樸①。雖小②,天下莫能臣③。侯王若能守之,萬物將自賓④。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均⑤。
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1702016660 始制有名⑥,名亦既有,夫亦將知止⑦,知止可以不殆。
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1702016662 譬道之在天下,猶川谷之於江海⑧。
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1702016664 【注释】
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1702016666 ①道常无名、朴:老子以“无名”喻“道”,如四十一章“道隐无名”。“朴”,乃无名之譬。木之未制成器者,谓之“朴”。(释德清说)
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1702016668 “道常无名朴”,历来有两种断句法:一为“‘道’常无名朴”;一为“‘道’常无名,朴〔虽小〕”。第二种断句法,是将“朴”字属下读,但三十七章有“无名之朴’句,所以在这里仍以“无名朴”断句。
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1702016670 ②小:“道”是隐而不可见的(“道隐无名”)所以用“小”来形容。
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1702016672 范应元说:“‘道’常无名,固不可以小、大言之,圣人因见其大无不包,故强为之名曰‘大’,复以其细无不入,故曰‘小’也。”
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1702016674 张默生说:“‘小’字,指‘无名朴’说,亦即指道体而言。道体是至精无形的,故可说是‘小’。但此‘小’字,不是普通大小之‘小’,因有时从另一方面看,此‘小’字又可说是‘大’了。下章有云:‘常无欲,可名于小,万物归焉而不为主,可名为大。’这都是形容道体的。《庄子》上说的‘其大无外’,是就‘大’一方面来说;‘其小无内’,是就‘小’一方面来说。”
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1702016676 按:通行本“虽小”,简本作“唯妻。”“妻”,微、细之意。
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1702016678 ③莫能臣:“臣”下王弼本有“也”字,傅奕本及唐宋诸本皆无,与简帛本同,当据删。
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1702016680 高亨说:“‘也’字衍文,以‘臣’‘宾”均为韵知之。”高说可从。
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1702016682 ④自宾:自将宾服于“道”。
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1702016684 ⑤民莫之令而自均:五十一章说“道”之生育畜养万物时云“夫莫之命而常自然”,言无人指令而“道”能自然化育万物。这是说人们无需指令而“道”之养物犹甘露之自然均普。
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1702016686 ⑥始制有名:万物兴作,于是产生了各种名称。“始”是指万物的开始。“制”,作(林希逸注)。“始制有名”即二十八章所说的朴散为器。
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1702016688 王弼注:“始制,官长不可不立名分以定尊卑,故始制有名也。”
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1702016690 傅山说:“‘始制有名’,‘制’即‘制度’之‘制’,谓治天下者初立法制,……后世之据崇高者,只知其名之既立,尊而可以常有。天下者,非一人之天下,天下之天下也。”(〈读老子〉,《霜红龛集》卷三十二)
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1702016692 ⑦知止:知道行事的限度。“止”,适可而止;即行事有个限度。或“止”谓行止,指处身行事。
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1702016694 ⑧譬道之在天下,犹川谷之于江海:蒋锡昌说:“此句倒文,正文当作‘道之在天下,譬犹江海之与川谷。’盖正文以江海譬道,以川谷譬天下万物。”
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1702016696 【今译】
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