1702016767
1702016768
【注释】
1702016769
1702016770
①以：王弼本作“而”字。傅奕本、景龙本、苏辙本、林希逸本、范应元本及众多古本“而”作“以”字，因据改。
1702016771
1702016772
②辞：有几种解释：一、言辞；称说。二、推辞。
1702016773
1702016774
③功成而不有：王弼本原作“功成不名有”。“名”字衍出。
1702016775
1702016776
易顺鼎说：“《辨命论》注引作‘功成而不有，爱养万物而不为主。’按下又连引王注，则所引为王本无疑矣。今王本‘功成不名有’当作‘功成不有’，‘名’字衍。”（《读老札记》）
1702016777
1702016778
蒋锡昌说：“按‘不有’二字见二章、十章、五十一章，可知二字为老子习用之词。‘功成不名有’当作‘功成而不有’，易说是也。”今据易顺鼎之说删去“名”字，作“功成而不有”。
1702016779
1702016780
④衣养：傅奕本作“衣被”。范应元说：“‘衣被’，犹覆盖也。”“衣养”犹五十一章的“养之覆之”。“衣”与“覆”，皆是护持之义。“衣养万物”即“护养万物”。
1702016781
1702016782
⑤〔常无欲〕：这三字顾欢本、李荣本、敦煌丁本缺，略此，其上下文为：“衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。”两句恰成对文。如然帛书甲、乙本均有“恒无欲也”句。
1702016783
1702016784
⑥可名于小：王弼注：“万物皆由‘道’而生，既生而不知其所由。万物各得其所，若‘道’无施于物，故名于小矣。”
1702016785
1702016786
【今译】
1702016787
1702016788
大道广泛流行，无所不到。万物依赖它生长而不推辞，有所成就而不自以为有功。养育万物而不自以为主，可以称它为“小”；万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。由于它不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
1702016789
1702016790
【引述】
1702016791
1702016792
本章说明道的作用。道生长万物，养育万物，使万物各得所需，各适其性，而丝毫不加以主宰。这里，借道来阐扬顺任自然而“不为主”的精神。反观基督教耶和华的作风则大不相同，耶和华创造万物之后，长而宰之，视若囊中之物。老子所发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，消解领导者的占有欲与支配欲，从“衣养万物”中，我们还可以呼吸到爱与温暖的空气。
1702016793
1702016794
1702016795
1702016796
1702016797
老子今注今译 [:1702013457]
1702016798
老子今注今译 三十五章
1702016799
1702016800
執大象①，天下往。往而不害，安平太②。
1702016801
1702016802
樂與餌③，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既④。
1702016803
1702016804
【注释】
1702016805
1702016806
①大象：大道。
1702016807
1702016808
河上公注：“‘象’，道也。”
1702016809
1702016810
成玄英疏：“大象，犹大道之法象也。”
1702016811
1702016812
林希逸注：“大象者，无象之象也。”
1702016813
1702016814
②安平太：“安”，乃；王引之《经传释词》：“安，犹于是也，乃也，则也。”“太”，同泰，安、宁的意思。古本多作“泰”，如傅奕本、《释文》、《次解》本、苏辙本、林希逸本及众多古本“太”均作“泰”。
1702016815
1702016816
