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柔弱胜过刚强。鱼不能离开深渊,国家的利器不可以随便耀示于人。
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【引述】
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一、“将要合起来,必先张开来。”(“将欲歙之,必固张之”),即是说在事物发展的过程中,张开来是闭合的一种征兆。老子认为事物在不断对立转化的状态,当事物发展到某一个极限的时候,它必然会向相反的方向运转,好比花朵盛开的时候,它就要萎谢了(花朵盛开是即将萎谢的征兆);月亮圆满的时候,它就要亏缺了(月亮圆满是即将亏缺的征兆)。本章第一段乃是老子对于事态发展的一个分析,亦即是道家“物极必反”、“势强必弱”观念的一种说明。不幸这段文字普遍被误解为含有阴谋的思想,而韩非是造成曲解的第一个大罪人,后来的注释家也很少能把这段话解释得清楚。然前人如董思靖、范应元、释德清等对于这段文义都曾有精确的解说,下面引录董思靖与释德清的解说以供参看:
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董思靖说:“夫张极必歙,与甚必夺,理之必然。所谓‘必固’云者,犹言物之将歙,必是本来已张,然后歙者随之。此消息盈虚相因之理也。其机虽甚微隐而理实明者。”(《道德真经集解》)
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释德清说:“此言物势之自然,而人不能察,天下之物,势极则反。譬夫日之将昃,必盛赫;月之将缺,必极盈;灯之将灭,必炽明。斯皆物势之自然也。故固张者,翕之象也;固强者,弱之萌也;固兴者,废之机也;固与者,夺之兆也。天时人事,物理自然。第人所遇而不测识,故曰微明。”(《老子道德经解》)
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二、“势强必弱”。在刚强和柔弱的对峙中,老子宁愿居于柔弱的一端。老子对于人事与物性作深入而普遍的观察之后,他了解到:看来柔弱的东西,由于它的含藏内敛,往往较富韧性;看来刚强的东西,由于它的彰显外溢,往往暴露而不能持久。所以老子断言“柔弱”的呈现胜于“刚强”的表现。(“柔弱胜刚强”的说法,见于四十三章与七十八章。)
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三、“国之利器不可以示人。”这是说权势禁令都是凶利之器,不可用来耀示威吓人民。王弼说:“示人者,任刑也。”如果统治者只知用严刑峻法来制裁人民,就是用利器示人了。这就是“刚强”的表现,而逞强恃暴是不会持久的。
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老子今注今译 三十七章
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道常無爲而無不爲①。侯王若能守之,萬物將自化②。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸③。無名之樸,夫亦將不欲④。不欲以靜,天下將自正⑤。
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【注释】
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①无为而无不为:“无为”是顺其自然,不妄为(同二章注⑧)。王弼注:“顺自然也。”“无不为”是说没有一件事不是它所为的,这是由于“无为”(不妄为)所产生的效果。“无为而无不为”即是不妄为,就没有什么事情做不成的。“道常无为而无不为”,郭店简本作“道恒无为”,帛书甲、乙本作“道恒无名”。
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范应元说:“虚静恬淡,‘无为’也。天、地、人、物得之以运行生育者,无不为也。”
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冯友兰说:“老子认为,从道分出万物,并不是由于‘道’的有目的、有意识的作为;道是无目的、无意识的。他称这样的程序为‘无为’,他说:‘道常无为而无不为’(《老子·三十七章》);就其生万物说,‘道’是‘无不为’,就其无目的、无意识说,‘道’是‘无为’。”(《中国哲学史新编》)
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张岱年说:“道是自然的,故常无为。道生成一切,故又无不为。”(《中国哲学大纲》)
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胡适说:“‘道常无为而无不为’,这是自然主义宇宙观的中心观念。这个观念又是一种无为放任的政治哲学的基石。”(〈中国哲学中的科学精神与方法〉)
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②自化:自我化育;自生自长。
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③吾将镇之以无名之朴:“镇”,简本作“贞”。“贞”,正、安之意。
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丁原植说:“‘镇’字的意含恐非指约束性的‘压制’。《广雅·释诂一》:‘镇’,安也。”(《郭店竹简老子释析与研究》)
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④无名之朴,夫亦将不欲:简本不叠“无名之朴”句,“夫亦将不欲”,简文作“夫亦将知足”。
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⑤不欲以静,天下将自正:简本作“智〔足〕以静,万物将自定”。
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【今译】
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道永远是顺任自然的,然而没有一件事不是它所为。侯王如果能持守它,万物就会自生自长。自生自长而至贪欲萌作时,我就用道的真朴来安定它。用道的真朴来安定它,就会不起贪欲。不起贪欲而趋于宁静,天下便自然复归于安定。
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【引述】
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