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张岱年说：“道是自然的，故常无为。道生成一切，故又无不为。”（《中国哲学大纲》）
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胡适说：“‘道常无为而无不为’，这是自然主义宇宙观的中心观念。这个观念又是一种无为放任的政治哲学的基石。”（〈中国哲学中的科学精神与方法〉）
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②自化：自我化育；自生自长。
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③吾将镇之以无名之朴：“镇”，简本作“贞”。“贞”，正、安之意。
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丁原植说：“‘镇’字的意含恐非指约束性的‘压制’。《广雅·释诂一》：‘镇’，安也。”（《郭店竹简老子释析与研究》）
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④无名之朴，夫亦将不欲：简本不叠“无名之朴”句，“夫亦将不欲”，简文作“夫亦将知足”。
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⑤不欲以静，天下将自正：简本作“智〔足〕以静，万物将自定”。
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【今译】
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道永远是顺任自然的，然而没有一件事不是它所为。侯王如果能持守它，万物就会自生自长。自生自长而至贪欲萌作时，我就用道的真朴来安定它。用道的真朴来安定它，就会不起贪欲。不起贪欲而趋于宁静，天下便自然复归于安定。
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【引述】
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本章提示出理想的政治在于无为而自化（Self-transform）——让人民自我化育，自我体现。
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“静”、“朴”、“不欲”都是“无为”的内涵。统治者自身如能做到清静、真朴、不贪欲，对人民如能做到不骚扰、不侈靡、不扩张私人意欲，百姓的生活自然可以获得安宁。
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老子一再强调统治者的态度应出于“无为”——顺任自然而不加以干预——让人民自我发展，自我完成，同时要养成真朴的民风，这样的社会才能趋于安定。
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老子今注今译 三十八章
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上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無德。
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上德無爲而無以爲③；〔下德無爲而有以爲④〕。
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上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。
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上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之⑤。
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故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮⑥。
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夫禮者，忠信之薄，而亂之首⑦。
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前識者⑧，道之華⑨，而愚之始。是以大丈夫處其厚⑩不居其薄⑪；處其實，不居其華。故去彼取此⑫。
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【注释】
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①上德不德：上德的人不自恃有德。
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